Иерусалимский Собор

Учение Сторожевой башни. Отрывок Деяния 15:28-29 в «Переводе нового мира» звучит так: «Ибо святому духу и нам угодно не возлагать на вас большего бремени, кроме того, что необходимо: воздерживаться от пожертвованного идолам, от крови, от удавленного и от блуда. Оберегая себя от этого, будете успешны. Доброго вам здоровья!»

Общество Сторожевой Башни говорит, что в новозаветные времена Иерусалимский Собор (Деяния 15) вновь подтвердил ветхозаветное учение о воздержании от крови. Таким образом, запрет на употребление крови в пищу (включая внутривенное вливание) основан не только на заповеди из Ветхого Завета. Это учение и Нового Завета ^{[McClintock and Strong. Cyclopedia; цит. no Aid to Bible Understanding. P. 245]}.

Кроме того, заметьте, что в этом стихе «употребление крови в пищу стоит в одном ряду с идолопоклонством и блуд одеянием — с тем, что нам должно быть совершенно чуждо» ^{[Reasoning from the Scriptures (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1989), p. 71. См. также: Сторожевая башня. 1991. 15 июня. С. 31]}. Выходит, переливание крови — столь же непристойная вещь, как идолопоклонство или блуд.

Библейское учение. Прежде всего согласитесь с тем, что в Деяниях 15:28-29 говорится об употреблении крови в пищу. Это бесспорный факт. В этом отрывке повествуется о том, как христиане собрались в Иерусалиме, чтобы обсудить, нужно ли требовать от новообращенных из язычников соблюдения церемониальных требований иудаизма. Председательствующий на Соборе Иаков сказал, что не хочет обременять новообращенных из язычников ничем, кроме нескольких простых ограничений, одним из которых и был запрет на употребление крови в пищу.

Употреблять кровь в пищу и принимать переливание крови — совершенно разные вещи. Нужно твердо уяснить, что переливание — это проявление не пренебрежения, а уважения к крови. Переливание восполняет недостаток важнейшей животворной жидкости, вытекшей или неспособной выполнять свои функции. В таком контексте кровь не выступает в роли пищи ^{[James W. Sire. Scripture Twisting: 20 ways the Cults Misread the Bible (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1980), p. 86]}. При переливании кровь выполняет данное ей Богом предназначение — поддерживать жизнь, циркулируя в жилах ^{[Erich and Jean Grieshaber. Redi-Answers on Jehovah's Witnesses Doctrine (Tyler, TX: n.p., 1979), p. 4]}.

В той же 15-й главе Деяний в стихах 9 и 11 говорится: «…и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их… Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они».

Обращенных в христианство язычников просили воздерживаться от крови (о чем и рассказывается в Деяниях 1:28-29) для того, чтобы не оскорблять чувства христиан-евреев, которых мысль о питье крови приводила в ужас. Таким образом, указания по поводу воздержания от крови были связаны с некоторыми нюансами общения между христианами-евреями и обращенными язычниками ^{[Edmond Charles Gruss. Apostles of Denial (Phillipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed, 1983), p. 188]}. Богослов Джордж Лэдд комментирует: «Это постановление было адресовано „языческим“ церквям и устанавливало не условия спасения, а основу для общения в духе Павлова увещания — сильным в вере ограничивать в таких вопросах свою свободу, чтобы не оскорбить чувства более слабого брата (Рим. 14; 1 Кор. 8)» ^{[George Eldon Ladd. Acts. The Wycliffe Bible Commentary, eds. Charles Pfeiffer and Everett F. Harrison (Chicago: Moody Press, 1974), p. 1152]}.

Душа тела в крови

Учение Сторожевой башни. Левит 17:11-12 в «Переводе нового мира» звучит так: «Ибо душа плоти в крови, и Я сам возложил ее на алтарь, чтобы вы искупили души ваши, потому что именно кровь совершает искупление сущей [в ней] душой. Вот почему Я сказал сынам Израиля: „Никакая душа из вас да не вкушает крови, и никто из пришельцев, живущих среди вас как пришельцы, не должен есть крови“» (пер. с англ.).

Если «душа плоти в крови» (Левит 17:11), то человеческая кровь непосредственно вовлечена в процесс самой жизни человека. А поскольку Бог — источник жизни, мы должны следовать Его ясным повелениям относительно использования крови ^{[Reasoning from the Scriptures (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1989), p. 70]}. Одно из таких повелений запрещает употреблять кровь в пищу. По словам Общества Сторожевой Башни, это повеление конкретно запрещает «вкушать» кровь путем внутривенного вливания.

Библейское учение. Норман Гайслер отмечает, что запрет в Левите 17:11-12 прежде всего касается «употребления в пищу плоти, в которой еще пульсирует горячая кровь. Однако переливание крови — это не употребление в пищу плоти с еще текущей в ней кровью» ^{[Norman Geisler and Thomas Howe. When Critics Ask: A Popular Handbook of Bible Difficulties (Wheaton, IL: Victor Books, 1992), p. 434]}. Таким образом, принимая донорскую кровь, вы не нарушаете запрет, данный в 17-й главе Книги Левит.

Опять-таки вам следует подчеркнуть, что в Левите 17:11-12 запрещается употребление крови в пищу. Мы не должны уничижать кровь, принимая ее в пищу через рот, как делали древние язычники.

Однако есть кровь и переливать кровь — не одно и то же. Как мы уже отмечали, в переливании проявляется не пренебрежение кровью, а, наоборот, уважение к ней. Переливание восполняет в организме запас важнейшей жизнетворной жидкости, которая вытекла или потеряла способность выполнять свои функции. В таком контексте кровь не выступает в роли пищи ^{[James W. Sire. Scripture Twisting: 20 ways the Cults Misread the Bible (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1980), p. 86]}. Переливание представляет собой акт передачи жизни от одного человека к другому, проявление милосердия ^{[Walter Martin and Norman Klann. Jehovah of the Watchtower (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1974), p. 97]}.

Ошибочные предсказания пророков?

Учение Сторожевой Башни. Стихи Ионы 3:4-10 и 4:1-2 в «Переводе нового мира» звучат так: «Наконец, Иона начал входить в город на расстояние однодневного перехода и все время возвещал и говорил: „Всего через сорок дней Ниневия будет разрушена“. […] И увидел [истинный] Бог дела их, что они обратились от злого пути своего; и пожалел [истинный] Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них; и не навел» (пер. с англ.).

Свидетели Иеговы ссылаются на эти стихи в доказательство того, что библейские пророки иногда ошибались в своих предсказаниях. Ведь предсказание Ионы о разрушении Ниневии не исполнилось. И никто за это Иону не осудил. Следовательно, Общество Сторожевой Башни тоже не следует осуждать за ошибки в пророчествах.

Библейское учение. Иона вовсе не ошибся. Иона передал ниневитянам именно то, что поручил ему Иегова Бог (см. Иона 3:1).

Очевидно, пророчество Ионы подразумевало возможность покаяния. Судя по реакции ниневитян, они поняли, что окончательный исход событий будет зависеть от их реакции на пророчество. Они поняли, что через сорок дней их город будет разрушен, если только они не покаются (Иона 3:5-9) ^{[F. F. Bruce. The Book of Acts (Grand Rapids: Eerdmans, 1986), p. 38]}. Увидев, каким образом ниневитя-не отреагировали на пророчество Ионы, Бог отменил обещанное наказание, тем самым дав понять, что и Сам Он ставил исполнение этого пророчества в зависимость от реакции людей ^{[Там же]}.

Это вполне согласуется с тем, что Бог сказал в Книге пророка Иеремии: «Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему» (Иеремия 18:7-8). Случай с Ниневией — яркое воплощение этого принципа. Бог часто проявляет милость, если видит явное раскаяние (Исход 32:14; 2 Царств 24:16; Амос 7:3, 7) ^{[См.: The Wycliffe Bible Commentary, eds. Charles F. Pfeiffer and Everett F. Harrison (Chicago: Moody Press, 1974), pp. 848-849]}.

Урок, который нам следует извлечь из истории Ионы, заключается в том, что иногда Бог предпочитает отменить наказание, если люди из страха перед судом предпочитают покаяться, то есть исчезает сама причина обещанного наказания. Знаток Ветхого Завета Уолтер К. Кайзер отмечает: «Не изменить Свое решение в таких случаях означало бы для Бога поступить вопреки присущим Ему качествам справедливости и отзывчивости к любому изменению, которое Он планировал вызвать» ^{[Walter C. Kaiser. More Hard Saying of the Old Testament (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1992), p. 257]}.

Очевидно, что история Ионы ни в коей мере не уменьшает вину Общества Сторожевой Башни за многочисленные ложные предсказания — ни одно из них не походило на условное пророчество, которое Бог послал Ниневии ^{[Robert M. Bowman. Understanding Jehovah's Witnesses (Grand Rapids: Baker Book House, 1991), p. 54]}. Иона в точности воспроизвел послание, которое доверил ему Бог.

Ошибочные предсказания пророков?

Учение Сторожевой Башни. Стихи Ионы 3:4-10 и 4:1-2 в «Переводе нового мира» звучат так: «Наконец, Иона начал входить в город на расстояние однодневного перехода и все время возвещал и говорил: „Всего через сорок дней Ниневия будет разрушена“. […] И увидел [истинный] Бог дела их, что они обратились от злого пути своего; и пожалел [истинный] Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них; и не навел» (пер. с англ.).

Свидетели Иеговы ссылаются на эти стихи в доказательство того, что библейские пророки иногда ошибались в своих предсказаниях. Ведь предсказание Ионы о разрушении Ниневии не исполнилось. И никто за это Иону не осудил. Следовательно, Общество Сторожевой Башни тоже не следует осуждать за ошибки в пророчествах.

Библейское учение. Иона вовсе не ошибся. Иона передал ниневитянам именно то, что поручил ему Иегова Бог (см. Иона 3:1).

Очевидно, пророчество Ионы подразумевало возможность покаяния. Судя по реакции ниневитян, они поняли, что окончательный исход событий будет зависеть от их реакции на пророчество. Они поняли, что через сорок дней их город будет разрушен, если только они не покаются (Иона 3:5-9) ^{[F. F. Bruce. The Book of Acts (Grand Rapids: Eerdmans, 1986), p. 38]}. Увидев, каким образом ниневитя-не отреагировали на пророчество Ионы, Бог отменил обещанное наказание, тем самым дав понять, что и Сам Он ставил исполнение этого пророчества в зависимость от реакции людей ^{[Там же]}.

Это вполне согласуется с тем, что Бог сказал в Книге пророка Иеремии: «Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему» (Иеремия 18:7-8). Случай с Ниневией — яркое воплощение этого принципа. Бог часто проявляет милость, если видит явное раскаяние (Исход 32:14; 2 Царств 24:16; Амос 7:3, 7) ^{[См.: The Wycliffe Bible Commentary, eds. Charles F. Pfeiffer and Everett F. Harrison (Chicago: Moody Press, 1974), pp. 848-849]}.

Урок, который нам следует извлечь из истории Ионы, заключается в том, что иногда Бог предпочитает отменить наказание, если люди из страха перед судом предпочитают покаяться, то есть исчезает сама причина обещанного наказания. Знаток Ветхого Завета Уолтер К. Кайзер отмечает: «Не изменить Свое решение в таких случаях означало бы для Бога поступить вопреки присущим Ему качествам справедливости и отзывчивости к любому изменению, которое Он планировал вызвать» ^{[Walter C. Kaiser. More Hard Saying of the Old Testament (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1992), p. 257]}.

Очевидно, что история Ионы ни в коей мере не уменьшает вину Общества Сторожевой Башни за многочисленные ложные предсказания — ни одно из них не походило на условное пророчество, которое Бог послал Ниневии ^{[Robert M. Bowman. Understanding Jehovah's Witnesses (Grand Rapids: Baker Book House, 1991), p. 54]}. Иона в точности воспроизвел послание, которое доверил ему Бог.

Ошибочные представления апостолов?

Учение Сторожевой Башни. Текст Деяний 1:6 в «Переводе нового мира» звучит так: «Когда же они собрались, то стали спрашивать его: „Господи, не в это ли время ты восстановишь царство Израилю?“» Этот стих Общество Сторожевой Башни также считает доказательством того, что ученики Христа иногда ошибались и заблуждались (царство не было тогда восстановлено в Израиле). Таким образом, Свидетели Иеговы находят оправдание (или, по крайней мере, извинение) собственным заблуждениям. Поскольку апостолы заблуждались, но не были осуждены, то и Общество Сторожевой Башни не следует осуждать за его прошлые ошибки.

Библейское учение. Как мы уже видели в Евангелии от Луки 19:11, будучи обыкновенными людьми, ученики иногда ошибались. Но это не значит, что они проповедовали ошибочные взгляды как непосредственное откровение от Бога человечеству. Ни один истинный Божий пророк ни разу не допустил ошибки в пророчестве, потому что он возвещал человечеству слова Бога, а не свои собственные ^{[Robert M. Bowman. Understanding Jehovah's Witnesses (Grand Rapids: Baker Book House, 1991), p. 53]}.

Я вынужден еще раз повторить: Общество Сторожевой Башни (претендующее на роль гласа Божьего для человечества) не вправе сравнивать свои систематические лжепророчества со случайными ошибками Божьих пророков и апостолов. Это несравнимые факты.

Что же, в таком случае, произошло в Деяниях 1:6? Когда апостолы услышали от Иисуса о скором ниспослании Святого Духа (Деяния 1:5), — а они знали, что приход Святого Духа будет «признаком» новой эры ^{[F. F. Bruce. The Book of Acts (Grand Rapids: Eerdmans, 1986), p. 38]}, — они, естественно, решили, что именно в тот момент царство в Израиле будет восстановлено. Отсюда и их вопрос в 6-м стихе.

Несомненно, апостолы в какой-то степени разделяли политические ожидания своих современников, связанные с приходом Мессии. Ожидалось, что Мессия освободит евреев от римского владычества и создаст земное царство, в котором люди наконец обретут свободу.

Возможно, отмечает Ф. Ф. Брюс, апостолы «уже давно тешили себя мыслью, что при новом порядке сами они будут занимать высокие должности (ср. Мк. 10:35-45, Лк. 22:24-27)» ^{[Там же]}. Таким образом, некоторые вопросы учеников к Иисусу могли быть продиктованы личными интересами.

Ответ, который Иисус дал апостолам в 7-м стихе, сводился к следующему: «Это не ваша забота». О времени установления Царства знает Отец. Иисус сказал ученикам, что их первейшая забота — свидетельствовать о Нем, в точности передавая другим все, что им известно о Его жизни и учении. Ученики должны были делать это силой Святого Духа.

Систематические ошибочные предсказания Общества Сторожевой Башни не становятся менее ужасными оттого, что у апостолов были какие-то неправильные представления. В этом стихе апостолы не возвещали никакого откровения свыше — они лишь задали Иисусу вопрос!

Ложные ожидания апостолов?

Учение Сторожевой Башни. Евангелие от Луки 19:11 в «Переводе нового мира» звучит так: «Пока они [ученики] слушали это, он привел в дополнение наглядный пример, потому что он был около Иерусалима, и они думали, что царство Бога должно явиться в тот же миг».

Как полагают Свидетели Иеговы, ученики «думали» неправильно. Царство Божие вовсе не должно было открыться «в тот же миг». Ученики ошибались. Но по-прежнему оставались учениками Христа.

Некогда Свидетели Иеговы считали Общество Сторожевой Башни вдохновенным свыше пророком (таким же, каким был, к примеру, Иезекииль), но в последние годы изменили свое мнение. Сейчас они говорят, что Общество не претендует на роль пророка. Оно ошибалось. Как и ученики Христа в Луки 19:11, Общество иногда жило ложными ожиданиями ^{[Reasoning from the Scriptures (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1989), p. 136-137]}.

Общество Сторожевой Башни объясняет это так: «Это правда: братьев, которые готовят эти публикации, нельзя назвать непогрешимыми. Их писания не вдохновлены Богом в отличие от писаний Павла и других библейских авторов (2 Тим. 3:16). А потому временами возникала необходимость исправлять наши представления по мере того, как понимание становилось яснее (Пр. 4:18)» ^{[Сторожевая башня. 1981. 15 февраля. [На англ. яз.]. P. 19]}.

Библейское учение. Христиане согласны с тем, что ученики Христа, будучи обыкновенными людьми, иногда придерживались неправильных взглядов. Однако ни в Луки 19:11, ни в каком-либо другом тексте Писания нет ни слова о том, что ученики или пророки когда-либо проповедовали такие ложные представления, выдавая их за откровение, данное Богом человечеству ^{[Robert M. Bowman. Understanding Jehovah's Witnesses (Grand Rapids: Baker Book House, 1991), p. 53]}.

Необходимо подчеркнуть, что пророки или апостолы, выступая в роли Божьих посланников к человечеству, никогда не возвещали людям лжеучения. Ни один подлинный Божий пророк не допустил ни одной ошибки в своих пророчествах, потому что передавал человечеству слова Бога, а не собственные мысли.

Как Общество Сторожевой Башни (претендующее на роль гласа Божьего для человечества) вообще может сравнивать свои многочисленные систематические лжепророчества с редкими случайными ошибками, допущенными Божьими апостолами или пророками, когда те не говорили от имени Бога? Это несравнимые вещи!

Ошибочное утверждение человека не следует считать откровением от Бога лишь потому, что оно записано в Библии. Иногда апостолы поступали и говорили как обыкновенные люди, а не как Божьи посланники. Хорошим примером тому служит стих Луки 19:11, где ученики «думали», что Царство должно открыться немедленно ^{[Norman L. Geisler. A General Introduction to the Bible (Chicago: Moody Press, 1986), p. 57]}.

Напротив, когда апостолы или пророки говорили от имени Бога, они никак не могли ошибаться, потому что пересказывали прямое откровение от Бога. Обратите внимание на следующие библейские отрывки:

«…Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого, как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему…» (Второзаконие 18:18).

«…Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2 Царств 23:2).

«Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже… Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым…» (Деяния 4:24-25).

«…Возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным» (1 Коринфянам 2:13).

Относительно Луки 19:11 необходимо помнить следующее: ученики знали, что Царствие Божие в определенном смысле уже наступило и присутствует в служении Иисуса (Луки 11:20). Поэтому, когда Иисус с учениками подошел «к Иерусалиму» (столице), некоторые подумали, что окончательное установление Царствия Божиего совсем близко, — несмотря на постоянные предупреждения Иисуса о грядущем кресте. Он исправил ошибочное «представление» или мнение учеников, рассказав притчу (19:12-27), из которой следовало, что пройдет еще некоторое время, прежде чем Царство будет окончательно установлено. При помощи этой притчи Иисус исправил образ мыслей и рассеял чересчур страстные надежды Своих учеников.

Поколение 1914 года

^{[В 1995 году Общество Сторожевой Башни, по-видимому, поняло, что далее оттягивать исполнение пророчества о поколении 1914 года уже просто некуда. Как бы то ни было, 1 ноября 1995 года в журнале «Сторожевая башня» появилась статья, в которой руководство Сторожевой Башни отреклось от прежнего истолкования Матфея 24:34.}

^{Горя желанием увидеть конец этой злой системы, служители Иеговы порой строили догадки о времени, когда грянет «великая скорбь», даже связывая эту дату с продолжительностью жизни рода 1914 года и пытаясь вычислить ее. Однако мы приобретаем «сердце мудрое» не рассуждениями о том, сколько лет или дней живет род, но тем, что размышляем, как «счислять дни наши» в радостном восхвалении Иеговы (Псалтирь 89:12). Слово «род», как его употреблял Иисус, не диктует правило для отсчета времени, но относится преимущественно к живущим в определенный исторический период современным людям с их отличительными особенностями. […] В заключительном исполнении пророчества Иисуса в наше время под «родом сим», по- видимому, подразумеваются народы земли, которые увидят признак присутствия Христа, но не исправятся, (с. 17-18, 19).}

^{Очевидно, что Сторожевая Башня в очередной раз пытается сделать хорошую мину при плохой игре. Руководителям организации следовало бы просить прощения у всех своих последователей и других людей, которых они обманывали в течение без малого 30 лет. Они же пошли иным путем: пытаясь сохранить лицо, опять свалили всю вину на каких-то абстрактных «служителей Иеговы», которые якобы «порой строили догадки» о поколении 1914 года. — Примеч. науч. ред.]}

Учение Сторожевой Башни. Евангелие от Матфея 24:34 в «Переводе нового мира» звучит так: «Истинно говорю вам, что не пройдет это поколение, как все это произойдет». Общество Сторожевой Башни внушает Свидетелям Иеговы, что под «этим поколением» имеется в виду поколение 1914 года. По словам Общества, именно эта группа людей не умрет, пока «все это» (т. е. пророчества, в том числе и Армагеддон) не произойдет.

Анализ того, как Общество Сторожевой Башни толковало этот стих на протяжении своей истории, чрезвычайно поучителен. В 1968 году Общество еще говорило своим последователям, что Свидетели Иеговы, которым в 1914 году было 15 лет, доживут до конца этой системы вещей. Один из номеров журнала «Пробудитесь!» за 1968 год объяснял словосочетание «это поколение» таким образом:

Иисус явно говорил о людях достаточно взрослых, чтобы с пониманием засвидетельствовать события, сопровождавшие начало «последних дней»… Даже если предположить, что пятнадцатилетние подростки достаточно понятливы, чтобы осознать смысл произошедшего в 1914 году, самому молодому представителю «этого поколения» сейчас все равно уже почти 70 лет… Иисус сказал, что конец этого развращенного мира наступит раньше, чем это поколение будет унесено смертью ^{[Пробудитесь! 1968. 8 октября. [На англ. яз.]. P. 13]}.

Примерно десять лет спустя, в 1978 году, журнал «Сторожевая башня» утверждал: «Таким образом, когда мы прилагаем это к нашим временам, слово „поколение“ логически невозможно применять к младенцам, рожденным во время Первой мировой войны» ^{[Сторожевая башня. 1978. 1 октября. [На англ. яз.]. P. 31]}. В то время Общество Сторожевой Башни, очевидно, все еще полагало, что кульминацию человеческой истории увидят люди, которые в 1914 году были подростками.

Дэвид Рид по этому поводу замечает: «Стоит лишь подсчитать, что человеку, которому в 1914 году было 15 лет, в 1924 году будет уже 25, в 1934 году — 35, а в 1984 году — 85, и вы увидите, что к середине 1980-х годов поколение, которое, по мнению Сторожевой Башни, не должно „пройти“, уже почти полностью умерло. Пророчество практически провалилось. Однако руководители [Сторожевой Башни] не стали изменять пророчество — они просто растянули границы поколения» ^{[David A. Reed. Jehovah's Witnesses: Answered Verse by Verse (Grand Rapids: Baker Book House, 1992), p. 57]}.

Журнал «Сторожевая башня» за 1980 год объяснял слова «это поколение» так: «Это поколение людей, которые видели катастрофические события, происходившие начиная с 1914 года и далее в связи с Первой мировой войной… Если предположить, что 10 лет — как раз тот возраст, когда событие оставляет неизгладимое впечатление…» ^{[Сторожевая башня. 1980. 15 октября. [На англ. яз.]. P. 31]}. Руководители Сторожевой Башни снизили возраст с 15 до 10 лет, чтобы добавить быстро умиравшему поколению еще пять лет жизни.

Однако принятое в 1980 году решение не устранило проблему. Нужен был новый шаг. И в журнале «Сторожевая башня» за 1984 год можно прочесть следующее: «Если Иисус использовал слово „поколение“ в том смысле, и мы применим его к 1914 году, то младенцам из того поколения сейчас по 70 лет и больше… Некоторые из них „не пройдут, как все это произойдет“» ^{[Сторожевая башня. 1984. 15 мая. [На англ. яз.]. P. 5]}.

Аналогично, в журнале «Сторожевая башня» за 1985 год говорилось: «Божье правосудие должно свершиться прежде, чем поколение 1914 года полностью умрет» ^{[Сторожевая башня. 1985. 1 мая. [На англ. яз.]. P. 4]}. Журнал «Пробудитесь!» за 1988 год писал: «Большая часть поколения 1914 года уже умерла. Но на земле все еще есть миллионы тех, кто родился в том году или раньше… Слова Иисуса исполнятся: „это поколение не пройдет, пока все это не произойдет“» ^{[Пробудитесь! 1988. 8 апреля. [На англ. яз.]. P. 14]}.

Книга Reasoning from the Scriptures (1989) отмечала, что времени остается все меньше: «„Поколение“, жившее при начале исполнения признака 1914 года, теперь уже находится в весьма преклонном возрасте. Времени, должно быть, остается очень мало. Существующие в мире условия указывают на то, что именно так и обстоит дело» ^{[Reasoning from the Scriptures (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1989), p. 239]}.

Библейское учение. Как правило, христиане придерживаются одного из двух основных толкований Матфея 24:34. Согласно первому из них, в 34-м стихе Христос говорит о том, что люди, которые увидят признаки, описанные в начале 24-й главы (эти знамения связаны с будущим временем Великой Скорби), еще при своей жизни увидят возвращение Христа. Иудеи верили, что Великая Скорбь продлится всего семь лет (Даниил 9:24-27), а потому живущие в начале этого периода, скорее всего, доживут до момента, когда через семь лет увидят второе пришествие (за исключением тех, кто лишится жизни в это смутное время).

Исследователь Библии Норман Гайслер говорит:

Поколение, которое увидит начало этих событий: мерзость запустения (ст. 15); великая скорбь, какой не было от начала мира (ст. 21); знамение Сына Человеческого на небе (ст. 30) и т. д., — все еще будет живо, когда эти кары закончатся. А поскольку общепризнанно, что Скорбь — это период около семи лет (Дан. 9:27; ср. Отк. 11:2) в конце времен, значит, Иисус имел в виду, что «род сей», видевший начало испытаний, все еще будет жив по их окончании ^{[Norman Geisler and Thomas Howe. When Critics Ask: A Popular Handbook of Bible Difficulties (Wheaton, IL: Victor Books, 1992), p. 359]}.

Другие христиане полагают, что слово «род» использовано здесь в значении «народ, родня, семья, племя». В таком случае, в Матфея 24:34 Иисус обещал, что израильский народ доживет — несмотря на ужасные гонения во время Великой Скорби — до тех пор, когда при втором пришествии Божий замысел относительно Израиля будет окончательно исполнен. Норман Гайслер поясняет:

Слова Иисуса могут означать и то, что еврейский народ не исчезнет, пока все не исполнится. Поскольку Израилю было дано много обетований — в том числе и получение Палестины (Быт. 12; 14-15; 17) и Давидова царства (2 Цар. 7) в вечное наследие — Иисус, возможно, говорил о том, что Бог сохранит Израиль ради исполнения Своих обещаний. И Павел действительно говорит о будущем израильского народа, о том, что израильтянам будут возвращены Божьи заветные обетования (Римлянам 11:11-26) ^{[Там же. P. 358-359]}.

Какое бы из двух толкований вы ни предпочли, в 24-й главе Евангелия от Матфея (а равно и в любом другом отрывке Писания) нет никаких указаний на то, что кульминация предсказанных пророками событий должна наступить в какой-то точно указанный момент после 1914-го или любого другого года.

«Незримое» второе пришествие?

Учение Сторожевой Башни. Откровение 1:7 в «Переводе нового мира» звучит так: «Вот, он идет с облаками, и увидит его всякое око и те, которые пронзили его; и все племена земные будут из-за него горевать и бить себя в грудь. Да, Аминь!»

Как уверяют Свидетели Иеговы, слова «идет с облаками» указывают на невидимость пришествия Христа. Ведь люди на земле обычно не видят самолет, летящий в густых облаках. Если Христос идет «с облаками», то человеческие существа не смогут Его увидеть ^{[Откровение — его грандиозный апогей близок! Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 2002. C. 20. См. также: Сторожевая башня. 1993. 1 мая. С. 22]}. Его возвращение будет незримым.

Но если второе пришествие Христа будет невидимым, в каком смысле его «увидит всякое око»? Эту фразу не следует понимать буквально. Как говорят Свидетели Иеговы, люди распознают, что Христос незримо присутствует и духовно правит на земле, по событиям ^{[Reasoning from the Scriptures (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1989), p. 343. См. также: Ты можешь жить вечно в раю на земле. Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1989. С. 146; 1994. 15 февраля. С. 20]}. Когда на нечестивых обрушатся Божьи наказания, станет особенно ясно, что эта кара исходит от Христа. Это будет неоспоримым свидетельством Его «присутствия». Книга Let God Be True разъясняет: «Понимающие очи видят Его возвращение, будучи просвещены раскрывающимся Словом Бога. Пришествие и присутствие Христа распознаются не из-за видимой телесной близости, но благодаря сиянию актов его правосудия и исполнению библейского пророчества» ^{[Let God be True (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1946), p. 198]}.

Библейское учение. Учение Сторожевой Башни о том, что пришествие Христа «с облаками» будет невидимым, — это явное искажение Писания. Как мы уже убедились, облака в Писании часто ассоциируются со зримой славой Бога (Исход 16:10; 40:34-35; 3 Царств 8:10-11; Матфея 17:5; 24:30; 26:64). ДжонФ. Уолвурд поясняет: «Как Христос был скрыт облаком при Своем вознесении (Деян. 1:9), так Он и придет с небесными облаками (Мф. 24:30; 26:64; Мк. 13:26; 14:62; Лк. 21:27)» ^{[John F. Walvoord. Revelation (Chicago: Moody Press, 1980), p. 39]}. Иисус ушел при видимом проявлении славы Божией (облака), и вернется Он точно так же — при видимом проявлении славы Божией (облако).

А что мы скажем по поводу предложенного Обществом Сторожевой Башни толкования фразы «увидит Его всякое око»? Действительно ли «увидит Его всякое понимающее око»? Простое, непредвзятое прочтение текста показывает, что грядущего в славе Христа увидит каждый глаз на земле. Это согласуется с целым рядом других отрывков Писания. Например, в Матфея 24:30 о втором пришествии сказано: «…тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою…».

Глагол «увидит» в Откровении 1:7 представляет собой перевод греческого слова horao. В лексиконе Арндта и Джингриха можно прочесть, что это греческое слово означает «увидеть, заметить при помощи органов чувств» ^{[William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: The University of Chicago Press, 1957), p. 581]}. Аналогично, лексикон Тэйера сообщает, что слово horao в Откровении 1:7 употреблено в значении «видеть глазами [физическими органами]» ^{[J. H. Thayer. A Greek-English Lexicon of the New Testament (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1963), p. 451 (вставка автора)]}. Толковый словарь Вайна объясняет слово horao как «телесное зрение» ^{[Vine's Expository Dictionary of Biblical Words, eds. W. E. Vine, Merrill F. Unger, and William White (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1985), p. 556]}. Таким образом, контекст Откровения 1:7 не дает никаких оснований полагать, что его изначальный смысл — «увидят понимающим оком, будучи просвещены раскрывающимся Словом Бога». В данном отрывке явно говорится о событии, видимом для глаз, обыкновенных человеческих глаз.

«Незримое второе пришествие»?

Учение Сторожевой Башни. Текст Деяний 1:9-11 в «Переводе нового мира» звучит следующим образом: «И, сказав это, — в то время как они смотрели, — вознесся, и облако скрыло его от их взоров. И в то время как они глядели в небо, когда он уходил, и вот, рядом с ними встали два мужа в белых одеждах и сказали: „Мужи галилейские, что вы стоите и смотрите в небо? Этот Иисус, который был взят от вас на небо, придет таким же образом, каким вы видели его уходящим на небо“».

Как утверждают Свидетели Иеговы, «образ, которым Иисус ушел на небо», заключается в том, что Он скрылся из виду, и Его уход видели только ученики. Мир ничего не знал об этом событии. В процитированном отрывке сказано, что второе пришествие Христа произойдет точно так же, — иными словами, мир ничего не будет знать о незримом пришествии Христа ^{[Ты можешь жить вечно в раю на земле. Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1989. C. 145]}. И весь мир действительно ничего не знал о незримом пришествии Христа в 1914 году.

Библейское учение. В своем анализе этого отрывка Общество Сторожевой Башни путает «образ» со «следствием». Образом вознесения Иисуса было не «исчезновение из вида»; скорее, «исчезновение из вида» было следствием Его вознесения. Образ же, которым вознесся на небеса Иисус, был видимым и телесным. Иисус вознесся видимым и телесным образом, вследствие чего исчез из вида. Соответственно, при Своем втором пришествии Христос придет зримым и телесным образом и появится на виду у всех.

Упоминание об облаке в Деяниях 1:9 имеет большое значение, потому что в Новом Завете облака часто ассоциируются с видимой славой Бога. Вот несколько примеров:

Когда Иисус беседовал с учениками на горе Преображения, «облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте!» (Матфея 17:5).

По поводу Своего второго пришествия Иисус сказал: «...тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою...» (Матфея 24:30).

Отвечая первосвященнику на суде, Иисус сказал: «...отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных» (Матфея 26:64).

В Ветхом Завете облака тоже часто ассоциируются с видимой славой Бога. Вот несколько примеров:

«И когда говорил Аарон ко всему обществу сынов Израилевых, то они оглянулись к пустыне, и вот, слава Господня явилась в облаке» (Исход 16:10).

Когда скиния в пустыне была построена, на нее опустилось облако славы, и люди не могли туда войти: «И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию; и не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что осеняло ее облако, и слава Господня наполняла скинию» (Исход 40:34-35.

Божия слава явилась в виде облака и во время освящения храма Соломонова: «Когда священники вышли из святилища, облако наполнило дом Господень; и не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень» (3 Царств 8:10-11).

Все приведенные выше цитаты свидетельствуют о следующем: преображение (Матфея 17), вознесение (Деяния 1) и второе пришествие (Матфея 24) — это три последовательных явления божественной (зримой) славы Христа человечеству. Таким образом, упоминание об облаке в 1-й главе Деяний указывает на явление видимой славы Христа при втором пришествии ^{[См.: The Expositor's Bible Commentary, ed. Frank A. Gaebelein. Acts (Grand Rapids: Zondervan Publishing House), p. 258]}. Экзегет Ф. Ф. Брюс поясняет: «В каждом случае [преображение, вознесение и второе пришествие] под облаком, вероятно, следует понимать облако Шехины — то самое облако, которое во времена Моисея окутывало скинию собрания, являясь для Израиля видимым признаком того, что в ней пребывает слава Господа (Исход 40:34). Таким образом, в последний раз, когда апостолы видели своего Господа внешним зрением [при Вознесении, в 1-й главе Деяний], им было дано „Богоявление: Иисус, окутанный облаком Божественного присутствия“» ^{[F. F. Bruce. The Book of Acts (Grand Rapids: Eerdmans, 1986), p. 41 (вставки автора)]}.

Иисус вознесся на небеса в видимом сиянии Божьей славы и вернется также в видимом сиянии Божьей славы ^{[Там же]}. Описанные в Деяниях 1:9-11 факты невозможно исказить настолько, чтобы учение Сторожевой Башни о незримом возвращении Христа выглядело истиной.

«Духовное» второе пришествие?

Учение Сторожевой Башни. Матфея 24:3 в «Переводе нового мира» звучит так: «Когда он сидел на Масличной горе, ученики подошли к нему отдельно от других и спросили: „Скажи нам, когда это будет, и что будет признаком твоего присутствия и завершения системы вещей?“». Обратите внимание, что Общество Сторожевой Башни заменяет «пришествие» на «присутствие». На основании этого искаженного перевода рядовых Свидетелей Иеговы учат, что Иисус невидимо вернулся в 1914 году и с тех пор всегда духовно пребывает с нами ^{[Reasoning from the Scriptures (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1989), p. 341. См. также: Сторожевая башня. 1996. 15 августа. С. 9-14]}.

Почему они решили, что второе пришествие было незримым? В книге «Самый великий человек, который когда-либо жил» читаем: «Люди не могут видеть ангелов в небесной славе. Следовательно, приход Сына Человеческого с ангелами должен быть невидимым для глаз человеческих» ^{[Самый великий человек, который когда-либо жил. Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1991. [Раздел] 111]}.

Не забывайте, что, по учению Общества Сторожевой Башни, Иисус был «воскрешен» из мертвых как духовное существо — архангел Михаил. Физически Он не воскрес из мертвых. Следовательно, Иисус никак не может вернуться физическим, видимым образом. Он воскрес как невидимое духовное существо — и вернуться Он должен также как невидимое духовное существо.

По учению Свидетелей Иеговы, последние времена уже начались, и с 1914 года Христос «духовно» присутствует в мире ^{[Reasoning from the Scriptures. P. 234]}. Какие признаки указывают, что мы живем в последние дни? Какого-то одного абсолютного признака нет, но все признаки в совокупности ясно говорят об этом. Так называемый «совокупный» признак того, что мы живем в последние дни, включает в себя следующие элементы: народ восстает на народ (Матфея 24:7), недостаток продуктов питания (Матфея 24:7), сильнейшие землетрясения (Луки 21:11); губительные эпидемии (Луки 21:11); усиление «беззакония» (Матфея 24:11-12); люди «лишаются чувств от страха» перед тем, что происходит на земле (Луки 21:25-26); последователи Христа гонимы (Матфея 24:9); и благая весть о царстве проповедуется по всему миру (Матфея 24:14).

Все та же изданная Сторожевой Башней книга «Самый великий человек, который когда-либо жил» сообщает: «Подробное рассмотрение мировых событий с 1914 года открывает, что это важное пророчество Иисуса исполняется с того года в большем масштабе» ^{[Самый великий человек, который когда-либо жил. [Раздел] 111]}.

Мы лишили бы себя возможности заметить зловещий «признак», если бы не понимали, что конец всемирной системы вещей ознаменован подобными событиями, происходящими с 1914 года. Начиная с того незабываемого года эта всемирная система вещей может быть низложена перед лицом всего человечества за самые кровопролитные войны в истории человечества; за нехватку пищи, в которой во многом виновны сами люди; за эпидемии, вызванные проступками людей; за рост беззакония; за охладение божественного свойства любви; за предательство, совершенное против человечества; за открытую ненависть к христианам, которые противодействовали ложным пророкам, проповедуя «эту благую весть о Царстве» всему населению земли во «свидетельство всем народам», и гонения на них ^{[Man's Salvation Out of World Distress At Hand! (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1975), p. 23]}.

Поскольку потрясающие мир события начали стремительно сменять друг друга после 1914 года, руководство Сторожевой Башни считает, что Христос пришел и начал Свое духовное правление именно в том году ^{[Let God Be True (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1946), p. 141]}. Следовательно, конец этой всемирной системы уже должен быть близок.

Библейское учение. Прежде всего, давайте отметим, что греческое слово parousia (пришествие) имеет несколько слегка отличных друг от друга значений, в том числе «присутствие», «физическое присутствие», «пришествие» и «прибытие» ^{[William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: The University of Chicago Press, 1957), p. 635]}. В словаре У. Вайна говорится, что слово parousia «обозначает как „прибытие“, так и последующее „пребывание“. К примеру, некая женщина в своем папирусном письме говорит о необходимости ее parousia в каком-то месте, чтобы позаботиться о делах, связанных с ее тамошней собственностью» ^{[Vine's Expository Dictionary of Biblical Words, eds. W. E. Vine, Merrill F. Unger, and William White (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1985), p. 111]}. Слово parousia также использовано для описания физического «пребывания» Христа с учениками на горе преображения (2 Петра 1:16).

В Новом Завете слово parousia многократно используется без какого-либо намека на невидимость. Например:

В 1 Коринфянам 16:17 апостол Павел говорит: «Я рад прибытию Стефана, Фортуната и Ахаика: они восполнили для меня отсутствие ваше…».

Во 2 Коринфянам 7:6-7 Павел говорит: «Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита, и не только прибытием его, но и утешением, которым он утешался о вас…».

Во 2 Коринфянам 10:10 Павел цитирует чьи-то слова о себе: «…в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь его незначительна…».

Филиппийцам Павел сообщает: «И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере, дабы похвала ваша во Христе Иисусе умножилась через меня, при моем вторичном к вам пришествии» (Филиппийцам 1:25-26).

В том же послании Павел пишет: «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение…» (2:12). (Заметьте, что Павел говорит о физическом присутствии и отсутствии.)

Джозеф Тэйер в своем лексиконе объясняет слово parousia так: «В Новом Завете это слово употребляется, главным образом, в отношении пришествия, т. е. грядущего видимого возвращения Иисуса, Мессии, с небес для воскрешения мертвых, совершения последнего суда и официального и славного установления Царства Божьего» ^{[J. H. Thayer. A Greek-English Lexicon of the New Testament (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1963), p. 490]}. Здесь нет и намека на невидимость.

В библейские времена слово parousia использовалось для описания визита царя или другого официального лица. Вполне возможно, что в Матфея 24:3 ученики Христа использовали это слово именно в таком значении ^{[Это признают и сами Свидетели Иеговы. См.: Сторожевая башня. 1996. 15 августа. С. 11. — Примеч. науч. ред.]}. Как отмечает толкователь Стэнли Туссен, ученики «были убеждены, что Иисус — Мессия, Которому во время Своего пришествия еще предстоит явить Себя Царем Израиля» ^{[Stanley D. Toussaint. Behold the King: A Study of Matthew (Portland, OR: Multnomah Press, 1980), p. 269]}. Экзегет Роберт Гандри разделяет это мнение и пишет, что слово parousia в Матфея 24:3 употребляется «в соответствии с его значением „визит сановных лиц“… оно указывает на публичность пришествия Сына Человеческого» ^{[Robert H. Gundry. Matthew (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1982), p. 476]}.

Помимо слова parousia, для описания второго пришествия Христа в Новом Завете используются и другие греческие слова. Например, слово apokalupsis, которое означает «откровение», «видимое раскрытие», «разоблачение» и «снятие покрова» с чего-то скрытого. Это слово используется, когда речь идет о снятии покрова со статуи, чтобы все могли ее увидеть. Это же слово используется в 1 Петра 4:13 применительно ко второму пришествию: «Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете». Употребление слова apokalupsis для описания второго пришествия ясно указывает на то, что пришествие будет зримым,, и его увидит все человечество.

Греческое слово apokalupsis тесно связано с идеей славы. Употребленное в отношении Бога и Христа, это слово описывает яркое проявление личности Бога, Его откровение Себя человеку в сиянии славы ^{[The New International Dictionary of New Testament Theology, ed. Colin Brown, vol. 2 (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1979), p. 45]}. Различные варианты его употребления в Писании подтверждают такое заключение. Например, явления Бога во славе всегда сопровождаются сиянием света (Матфея 17:2; 1 Тимофею 6:16; Откровение 1:16). Более того, Бог в Писании часто «показывает» или «являет» Свою славу людям (Исход 16:10; Второзаконие 5:24), и люди «видят» ее (Исход 16:7; 33:18; Исаия 40:5), что подчеркивает ее зримую природу. Именно эта зримая слава Христа откроется (apokalupsis) при втором пришествии (см. 1 Петра 4:13).

Еще одно греческое слово, которое используется для описания второго пришествия Христа, — epiphaneia, означающее «появление». ^{[Как указывает греческо-русский словарь Вейсмана, это слово также означает «внешний блеск, наружность» — Прим. научн. ред.]}. В словаре Вайна есть несколько примеров того, что в античной литературе это слово указывает на чье-то физическое, зримое появление ^{[Vine's Expository Dictionary of Biblical Words. P. 32]}.

Павел несколько раз употребляет слово epiphaneia, говоря о зримом втором пришествии Христа ^{[Walter Martin and Norman Klann. Jehovah of the Watchtower (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1974), pp. 72-73]}. Так, например, в Титу 2:13 апостол говорит об ожидании «блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа». В 1 Тимофею 6:14 Павел увещевает Тимофея «соблюсти заповедь чисто и неукоризненно даже до явления Господа нашего Иисуса Христа».

Примечательно, что первое пришествие Христа — которое было и телесным, и зримым (Слово стало плотью) — названо словом epiphaneia (2 Тимофею 1:10). Второе пришествие Христа точно так же будет и телесным, и зримым. Какие бы слова ни использовали библейские писатели, — parousia, apokalupsis, epiphaneia — все Писание указывает на то, что второе пришествие Христа будет видимым для всего человечества (см. Даниил 7:13; Захария 9:14; 12:10; Матфея 16:27-28; Марка 1:2; Иоанна 1:51; 2 Тимофею 4:1).

Человек — «живая душа»?

Учение Сторожевой Башни. В «Переводе нового мира» текст Бытия 2:7 звучит так: «И далее Иегова Бог создал человека из пыли с земли и вдохнул в его ноздри дыхание жизни, и человек стал живой душой» (пер. с англ.). Свидетели Иеговы цитируют этот стих в доказательство того, что в человеке нет двух самостоятельных сущностей — духовной и физической. Напротив, человек — это союз физического тела и «дыхания», которые вместе образуют живую душу.

В книге Let God Be True говорится, что «человек представляет собой сочетание двух вещей, а именно „праха земного“ и „дыхания жизни“. Сочетание этих двух вещей (или факторов) образует живую душу, или тварь, именуемую человеком» ^{[Let God Be True. P. 68]}. Душа не была дана человеку — он сам стал душой, живой личностью ^{[Reasoning from the Scriptures. P. 375; Сторожевая башня. 1997. 15 мая. С. 6; 1999. 1 апреля. С. 15; 2002. 15 июля. С. 6]}. Таким образом, записанное в Книге Бытие ясно доказывает: идея, «что человек обладает бессмертной душой и тем отличается от животного, не находит подтверждения в Писании» ^{[Let God Be True. P. 68]}.

Библейское учение. Действительно, древнееврейское слово nephesh (душа) в Ветхом Завете иногда обозначает живое существо ^{[Francis Brown. S. R. Driver and Charles A. Briggs. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (Oxford: Clarendon Press, 1980), p. 659]}. Примером тому, безусловно, служит Бытие 2:7. Но отсюда не следует, что слово nephesh имеет только такой смысл, или что у человека нет нематериальной сущности.

Объясните Свидетелю Иеговы, что он находит в тексте Бытия 2:7 мысль, которой там нет. Речь здесь идет о том, что человек есть, а не о том, чего у него нет ^{[Robert M. Bowman. «Fact Sheet on the Jehovah's Witnesses» (Christian Research Institute)]}. Иными словами, этот стих действительно утверждает, что человек — живое существо, но никоим образом не опровергает факта, что человек обладает нематериальной сущностью. (Бытие 35:18 — хороший пример того, как слово nephesh используется в значении нематериальной сущности человека) ^{[По этому поводу ученые расходятся во мнениях, однако возможность того, что оно относится к нематериальной сущности человека, отрицать нельзя. См.: The New Treasury of Scripture Knowledge (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1992), p. 5]}.

Кроме того, в Ветхом Завете nephesh изображается вместилищем чувств и переживаний. Nephesh человека может изнывать (Второзаконие 28:65), скорбеть (Иов 30:25), страдать (Бытие 42:21), огорчаться (Иов 3:20), испытывать потрясение (Псалтирь 6:4) и веселиться (Псалтирь 85:4). Очевидно, что душе человека свойствен широкий спектр эмоциональных проявлений.

В этом смысле слово nephesh, по-видимому, относится к нашему «внутреннему человеку». Это допущение отлично объясняет такие стихи, как Иов 30:16: «И ныне изливается душа моя во мне: дни скорби объяли меня». Аналогично в Псалме 41:7 говорится: «Унывает во мне душа моя…», а в Ионы 2:8 мы читаем: «Когда изнемогла во мне душа моя, я вспомнил о Господе…».

Я должен напомнить вам один из важнейших принципов толкования Библии: Писание следует толковать Писанием. Толкование одного конкретного отрывка не должно противоречить всему, что Слово Божье говорит по данному вопросу. Отдельные отрывки Писания — не самостоятельные фрагменты, а части единого целого. Поэтому, толкуя отрывки, следует правильно определить их связь как со всем текстом, так и друг с другом. Помните: каждый библейский автор писал в более широком контексте предшествующего библейского учения. И все они были убеждены, что все Писание, — хотя и созданное руками людей, — имеет только одного Автора (Бога), Который никогда не противоречит Сам Себе (2 Петра 1:21).

Мучим огнем?

Учение Сторожевой Башни. Откровение 14:9-11 в «Переводе нового мира» звучит так: «И еще один ангел, третий, следовал за ними, говоря громким голосом: „Если кто поклоняется зверю и изображению его и принимает знак на чело или на руку, то и он будет пить вино гнева Божьего, которое наливается неразбавленным в чашу ярости Его, и мучим будет огнем и серой перед святыми ангелами и перед Агнцем. И дым мучения их будет восходить во веки веков, и ни днем, ни ночью не знают они покоя — те, кто поклоняется зверю и изображению его и кто принимает знак имени его“».

Авторы книги Reasoning from the Scriptures спрашивают: «Что это за „мучение“, о котором говорится в данном отрывке?» — ив ответ ссылаются на Откровение 11:10, где речь идет о двух пророках, которые мучили живущих на земле. Нечестивые люди, живущие на земле, мучаются из-за унизительного разоблачения, которое обрушили на них эти пророки в своей проповеди.

Свидетели Иеговы признают, что поклоняющиеся «зверю», как сказано в Писании, «мучимы будут огнем и серой». Но Иоанн не мог иметь в виду вечные сознательные мучения после смерти, поскольку в Екклесиасте 9:5 мы читаем, что «мертвые ничего не знают». В 14-й главе Откровения, объясняют Свидетели, речь идет о мучениях, которые люди претерпевают при жизни. Чем же вызваны эти мучения? Вестью, что поклоняющихся зверю ждет вторая смерть, изображенная в виде «озера огненного, горящего серой» ^{[Откровение: его грандиозный апогей близок! Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 2002. C. 210]}.

Разве дым, восходящий во веки веков, не означает, что страдания этих людей длятся вечно? Вовсе нет, утверждает Общество Сторожевой Башни. Этот символический образ говорит лишь о том, что уничтожение грешников будет окончательным, и о нем никогда не забудут ^{[Там же. C. 210-211]}.

Библейское учение. Взглянув на греческий текст 14-й главы Откровения, мы увидим, что мучения связаны не со словами Божьих пророков, а с настоящей, подлинной физической болью. В греческом тексте этого отрывка употреблено слово basanizo. Лексикон Джозефа Тэйера указывает, что это слово означает «изводить мучительными болями… мучить» ^{[J. H. Thayer. A Greek-English Lexicon of the New Testament (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1963), p. 96]}. Аналогично лексикон Арндта и Джингриха сообщает, что это слово означает «пытать, мучить» ^{[William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: The University of Chicago Press, 1957), p. 134]}. Проследив его употребление на всем протяжении Писания, мы убедимся, что оно всегда указывает на сильную боль и страдания.

Вечное уничтожение?

Учение Сторожевой Башни. 2 Фессалоникийцам 1:9 в «Переводе нового мира» звучит так: «Они подвергнутся суду и наказанию вечного уничтожения и исчезнут прочь от лица Господа и славы силы его». Как утверждают Свидетели Иеговы, уничтожение грешников вечно в том смысле, что они уничтожаются навсегда и прекращают свое существование ^{[Reasoning from the Scriptures. (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1989), p. 171-172]}. Они не испытывают вечных мук.

Библейское учение. В Синодальном переводе этот стих звучит так: «…которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его…». Вопреки толкованию Сторожевой Башни о полном уничтожении в этом стихе нет ни слова. Греческое слово olethros (погибель) означает «неожиданный крах», «утрата всего, что придает ценность существованию» ^{[J. H. Moulton and William Milligan. The Vocabulary of the Greek New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1976), p. 445. См. также: Leon Morris. The First and Second Epistle to the Thessalonians (Grand Rapids: Eerdmans, 1959), pp. 153-154]}. Исследователь Нового Завета Роберт Л. Томас утверждает, что слово olethros «не указывает на полное уничтожение… но, скорее, передает мысль об отделении от Бога и утрате всего стоящего в жизни… Как бесконечная жизнь принадлежит христианам, так бесконечная погибель принадлежит тем, кто противится Христу» ^{[Robert L. Thomas. 2 Thessalonians. The Expositors Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein (Grand Rapids: Zondervan, 1978), p. 313]}.

Развивая эту мысль, толкователь Дэвид А. Хаббард отмечает, что «подразумевается не полное уничтожение, а полный крах, утрата всего стоящего. Конкретно речь идет об отлучении от присутствия (лица) Господа, истинного Источника всего благого» ^{[The Wycliffe Bible Commentary, eds. Charles F. Pfeiffer and Everett F. Harrison (Chicago: Moody Press, 1974), p. 1362]}. Таким образом, «погибель» для грешников означает не прекращение существования, но, скорее, бесконечное и вечное состояние краха.

Заметьте также, что слово «погибель» используется в сочетании с прилагательным «вечная» (aionion). Между тем любое уничтожение, по определению, происходит мгновенно. Словосочетание «вечное уничтожение» бессмысленно. Во 2 Фессалоникийцам 1:9 говорится, что неправедные потерпят крах, который будет длиться вечно, — наказание, которому не будет конца.

Вечная «отрезанность»?

Учение Сторожевой Башни. Матфея 25:46 в «Переводе нового мира» звучит так: «И пойдут они в вечную отрезанность, а праведные — в вечную жизнь». Это прочтение расходится с текстом Синодального перевода: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную». Опираясь на свой перевод, Свидетели Иеговы делают из этого стиха вывод, что вечного воздаяния для неправедных нет. Они будут попросту навеки «отрезаны».

Общество Сторожевой Башни утверждает, что одно из значений греческого слова kolasin — «отрезать; как при очистке древа от сучьев подрезать ветви» ^{[Reasoning from the Scriptures (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1989), p. 171]}. «Отсечение человека от жизни или от общества… расценивается как наказание» ^{[Там же]}. Наказание, ожидающее неправедных, — «уничтожение в качестве вечного наказания» ^{[Man's Salvation Out of World Distress At Hand! (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1975), p. 274]}.

Библейское учение. Как уже было сказано, в Синодальном переводе текст Матфея 25:46 выглядит так: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную». Обратите внимание, что вместо фразы «вечная отрезанность» (ПНМ) здесь использовано выражение «мука вечная». Разногласия связаны с точным значением греческих слов aionios (вечный) и kolasis (наказание, мука).

Что касается второго слова, изначально его корень (kolazoo) действительно имел значение «подрезка ветвей». Однако знатоки греческого языка единодушны в том, что нет никаких оснований переводить это слово в 25-й главе Евангелия от Матфея как «отрезанность». Авторитетный лексикон Уильяма Арндта и Ф. Уилбура Джингриха указывает, что в Матфея 25:46 слово kolasis употреблено в значении «наказание, мучение» ^{[William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: The University of Chicago Press, 1957), p. 441]}. О том же свидетельствуют словарь Мултона и Миллигана ^{[J. H. Moulton and William Milligan. The Vocabulary of the Greek New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1976), p. 352]}, лексикон Джозефа Тэйера ^{[J. H. Thayer. A Greek-English Lexicon of the New Testament (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1963), p. 353]}, словарь Герхарда Киттеля ^{[Gerhard Kittel. Theological Dictionary of the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1964), III:816]} и многие другие авторитетнейшие исследования.

Со Христом в pаю

Учение Сторожевой Башни. Евангелие от Луки 23:43 в «Переводе нового мира» звучит так: «И он сказал ему: „Истинно говорю тебе сегодня, ты будешь со мной в Раю“». Этот вариант отличается от привычного для христиан чтения: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».

Обратите внимание, что в «Переводе нового мира» запятая стоит после слова «сегодня», а не после «тебе», как в Синодальном переводе (и абсолютном большинстве других). Свидетели Иеговы переставили запятую для того, чтобы разбойник не оказался с Иисусом в раю «сегодня» (что доказывало бы реальность сознательного существования после смерти). В их понимании слово «сегодня» указывает на время, когда Иисус произнес эти слова ^{[Reasoning from the Scriptures (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1989), p. 287]}.