Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 137-138.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 136-137.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 132-135.
Слова Иисуса, что Он восходит к «Богу Моему и Богу вашему» (Иоанна 20:17), наводят на интересную мысль: почему Иисус не сказал просто: «Я иду к нашему Отцу и нашему Богу»? Дело в том, что Иисус всегда четко разграничивал Собственные отношения с Отцом и отношения людей с Ним. Как полагает Роберт Боумэн, Иисус уделял этому столь большое внимание по той причине, что «был Сыном Бога по природе, тогда как христиане являются приемными „сыновьями“ Бога. Аналогичным образом для Иисуса Отец был Богом потому, что Он смирил Себя, чтобы стать человеком (Филиппийцам 2:7); для нас же Отец является Богом, потому что мы — Его творения по самой своей природе» [Robert М. Bowman. Why You Should Believe in the Trinity (Grand Rapids: Baker Book House, 1989), p. 42].
Комментируя это принципиальное различие, Роберт Реймонд пишет:
Примечательно, что Иисус, наставляя Своих учеников, никогда не называл Бога «наш Отец» или «наш Бог». На всем протяжении Своего служения Он называл Отца «Отец» или «Мой Отец», но никогда — «наш Отец». (Фраза «Отче наш» из так называемой молитвы Господней не является исключением из правила, поскольку в этом случае Иисус показывает Своим ученикам, как им следует сообща обращаться к Богу в молитве.) Здесь [в Иоанна 20:17] Иисус по Своему обыкновению отказался от очевидно более краткой формы выражения («наш») и воспользовался более длинной («Мой» и «ваш»). Я полагаю, что в этом случае Он стремился подчеркнуть различие между Своим положением как Сына Божьего по природе и по праву и положением Своих учеников как сыновей Божьих по благодати и по усыновлению [Robert L. Reymond. Jesus, Divine Messiah: The New Testament Witness. C.210-211].
Христос был Сыном Божьим по природе, тогда как христиане — приемные сыновья Бога. Поскольку Иисус — Сын Божий по природе, Он — истинный Бог. Но Он обладает и человеческой природой (после воплощения), а потому может называть Отца «Мой Бог».
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 130-132.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 127-130.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 125-127, 130.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С.119-121.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 116-117.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 112-116.
Толкователь Рэй Стедмен добавляет: «Измаил был на тринадцать лет старше Исаака, но первенцем все-таки был Исаак. Хотя Исав родился первым, первенцем стал Иаков» [RayStedman. Hebrews (DownersGrove, IL: InterVarsityPress, 1992), p. 29]. Таким образом, слово «первенец» явно означает не того, кто родился первым, а того, кто занимает в семье привилегированное положение.
Рассуждая о том, какой смысл люди вкладывали в слово «первенец» в библейские времена, толкователь Ф. Ф. Брюс отмечает: «Слово „первенец“ уже давно перестали использовать только в буквальном смысле, как и слово „премьер“ (франц. premier первый). Премьер-министр — это не первый министр, когда-либо назначенный в нашей стране, а просто самый главный... Аналогичным образом слово „первенец“ [у древних] стало обозначать не только первенство по времени, но и превосходство по статусу» [F. F. Bruce в кн.: Inerrancy, ed. NormanL. Geisler (GrandRapids: Zondervan, 1979)].
Если бы стих Коллоссянам 1:15 следовало понимать так, как это делают Свидетели Иеговы (т. е. считать «первенца» первым творением Бога), Павел, считает Брюс, использовал бы не слово «первенец, первородный» (prototokos), а слово «первосозданный, первосотворенный» (protoktisis), которое в Новом Завете ни разу не употребляется применительно к Христу [Там же]. Дж. Б. Лайтфут отмечает: «Отцы IV века справедливо обращали внимание своих читателей на то, что апостол пишет не protoktisis (первосотворенный), а prototokos (первенец, первородный)» [J. В. Lightfoot. Paul's Epistles to the Colossians and to Philemon (Grand Rapids: Zondervan, 1979), p. 147].
Почему же в Кол. 1:15 апостол Павел не использовал слово «первосотворенный» (protoktisis), если он хотел сказать, что Христос был самым первым творением Иеговы [Jerry and Marian Bodine. Witnessing to the Witnesses (Irvine, CA, n.p., n.d.), p. 40]?
Теперь, зная, что основное значение слова «первенец» подразумевает статус наследника, давайте зададимся вопросом: в каком смысле Иисус является наследником? Роберт Боумэн отмечает, что «Христос, Сын Божий, является „наследником“ Отца потому, что все принадлежащее Отцу принадлежит также и Сыну. Конечно, это только фигура речи, и ее не стоит понимать слишком буквально (Бог Отец никогда не умрет и не „оставит наследства“ Сыну!). В Кол. 1:15 Христос назван „первенцем [наследником] всего творения“ по той же причине, по которой мы обычно считаем первородного сына наследником всего имущества его отца» [Robert M. Bowman. C. 62]. «Имущество», унаследованное «наследником» (Христом), — «все творение». Христос по праву является наследником всего, потому что Он — Творец всего (Кол. 1:16). Все творение принадлежит Ему как Богу.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 108-111.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 102-106.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 106-108.
Обратите ваше внимание, что наличие материалов о какой-либо группе на этом веб-сайте не обязательно означает, что данная группа рассматривается как деструктивный культ.
«Один Бог, Отец... один Господь, Иисус Христос»
Учение Сторожевой Башни. 1 Коринфянам 8:6 в «Переводе нового мира» звучит так: «...Для нас есть только один Бог, Отец, от которого все, и мы для него; и один Господь, Иисус Христос, через которого все, мы через него».
Свидетели Иеговы говорят, что, поскольку существует «один Бог» (Иегова) и Он отличен от «одного Господа» (Иисуса), Иисус не может быть Богом. Этот стих изображает Отца существом иного «класса», нежели Иисус Христос [Reasoning from the Scriptures. P. 411]; он свидетельствует, что Иегова совершенно уникален и не делит Свое величие ни с кем другим. Иегова явно отличается от всех прочих так называемых объектов поклонения [Там же. P. 150].
Библейское учение. В 1 Коринфянам 8:6 Отец действительно назван единственным Богом, а Иисус Христос — единственным Господом, однако на этом основании мы не можем утверждать, что Иисус — не Бог, так же, как не можем утверждать, что Отец — не Господь. В конце концов в Писании Отец не раз называется Господом, а Сын — Богом.
Доведем мысль до логического завершения. Если Иисус — не Бог, потому что Отец назван единственным Богом, то Отец, следуя той же логике, — не Господь, поскольку Иисус Христос назван единственным Господом [См.: David A. Reed. Jehovah's Witnesses Answered Verse by Verse (Grand Rapids: Baker Book House, 1992), p. 96]. Нельзя толковать первую часть стиха так, а вторую иначе.
Свидетели Иеговы ошибаются, полагая, что применение какого-либо титула к одному лицу в одном контексте автоматически исключает его применение к другому лицу в другом контексте [Robert M. Bowman. P. 73]. Им следовало бы не опираться на это неверное предположение, а свериться с тем, что говорит об Отце и Иисусе Христе Писание в целом, и только потом делать выводы. В Писании же Отец называется Богом (1 Петра 1:2) и Господом (Матфея 11:25), и Иисус Христос тоже называется Богом (Иоанна 20:28; Евреям 1:8) и Господом (Римлянам 10:9) [David A. Reed. P. 96]. Позволив Писанию толковать Писание, мы увидим, что предложенное Сторожевой Башней толкование 1 Коринфянам 8:6 — огромная ошибка.
читать (pdf)