Бог — глава Христа?

Учение Сторожевой Башни. 1 Коринфянам 11:3 в «Переводе нового мира» звучит так: «Но хочу, чтобы вы знали, что каждому мужчине глава — Христос, а женщине глава — мужчина, а Христу глава — Бог» . Свидетели Иеговы говорят, что Христос не может быть Богом, поскольку Иегова назван здесь главой Христа. Будь Христос Богом, Он Сам был бы главой.

Если верить книге Reasoning from the Scriptures, этот стих доказывает, что Иегова выше Иисуса по положению, и, следовательно, что Иисус — не Бог Всемогущий. Дальнейший ход рассуждений выглядит так: 1-е Послание к коринфянам было написано около 55 г. н. э. (через 22 года после вознесения) — следовательно, Иегова главнее Иисуса не только в земной жизни, но и на небесах. Если бы Иисус был Всемогущим Богом, главенствовать над Ним не мог бы никто. Брошюра «Следует ли верить в Троицу?» комментирует: «Всемогущий Бог Иегова не только отличен от Иисуса, но и во все времена стоял выше его. Иисус всегда изображается как отдельный и нижестоящий смиренный служитель Бога» ^{[Следует ли верить в Троицу? С. 20. См. также: Время для истинной покорности Богу. Brooklyn, NY: Watchtower Bible and Tract Society, 1994. P. 29]}.

Библейское учение. Внимательное изучение 1 Коринфянам 11:3 показывает, что в этом отрывке ничего не говорится о низшем или высшем положении одной личности по отношению к другой; скорее, речь идет о распределении полномочий. Заметьте, что Павел называет мужчину главой женщины, хотя мужчины и женщины совершенно равны по природе. Библия ясно говорит об этом. И мужчина, и женщина — люди, сотворенные по образу Божьему (Бытие 1:26-28). Они представляют собой одно во Христе (Галатам 3:28). Взглянув через призму этих стихов на 1 Коринфянам 11:3, мы увидим, что равенство природы и социальная иерархия не противоречат друг другу. По природе мужчина и женщина абсолютно равны, но между ними существует функциональная иерархия.

Аналогично, Христос и Отец абсолютно равны по Своей божественной природе (Иисус говорил: «Я и Отец — одно», Ин. 10:30), хотя функционально Иисус подчинен Отцу. В том, что божественным Личностям свойственны и равенство природы, и функциональная субординация, нет никакого противоречия. По Своей божественной природе Христос равен Отцу, но в том, что касается взаимоотношений (или функций), подчинен и послушен Ему — особенно после воплощения. Таким образом, из 1 Коринфянам 11:3 не следует, что Иисус меньше Бога.

«Происхождение» Иисуса

Учение Сторожевой Башни. Михея 5:2 в «Переводе нового мира» звучит так: «И ты, Вифлеем Ефрафа, слишком маленький, чтобы быть между тысячами Иудиными, из тебя выйдет ко мне тот, кто должен быть правителем в Израиле, чье происхождение от ранних времен, от дней времен неопределенных» (пер. с англ.).

Свидетели Иеговы часто приводят указанный стих в доказательство того, что Иисус появился на свет в какой-то момент времени и не может быть Всемогущим Богом, таким же, как Его Отец. Он ведет происхождение «от ранних времен, от дней времен неопределенных» . Из этих слов Свидетели делают вывод, что Иисус был сотворен, только очень давно. «По некоторым оценкам ученых, Вселенная существует не меньше 12 миллиардов лет. Если эти подсчеты хоть сколько-нибудь верны, то до сотворения Адама первородный Сын Бога общался со своим Отцом неисчислимое множество столетий и тысячелетий» ^{[Сторожевая башня. 2000. 15 февраля. С. 11]}.

Библейское учение. В Синодальном переводе текст Михея 5:2 звучит так: «...мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных». Несомненно, это пророчество о Христе и Его предстоящем рождении в Вифлееме. Но гораздо важнее другое: Михей свидетельствует о вечной природе Христа ^{[Е. W. Hengstenberg. Christology of the Old Testament (Grand Rapids: Kregel, 1970), pp. 586-595]}.

Обратите внимание Свидетеля на тот факт, что еврейское слово, переведенное здесь как «из начала», пророк Аввакум использует для описания вечной природы Иеговы Бога («издревле», Аввакум 1:12). Но из этого, конечно, не следует, что Иегова — творение. Таким образом, можно сказать, что Михей, используя это слово, указывает на вечную природу Христа точно так же, как Аввакум указывает на вечную природу Иеговы. Более того, словосочетание «от дней вечных» буквально означает «от дней неизмеримого времени» ^{[The Bible Knowledge Commentary. P. 1486]} . В совокупности обе фразы являют собой «ярчайший образ бесконечной продолжительности, на какой только способен еврейский язык» ^{[Robert Jamieson. A. R. Fausset, and David Brown. P. 600]}. Таким образом, эти понятия полностью выводят Христа за рамки времени. Как и Отец и Святой Дух, Христос вечен, и Его владычество простирается в безначальную вечность прошлого.

Очень важно разобраться в значении еврейского слова, которое переведено здесь как «происхождение» («Которого происхождение из начала, от дней вечных»). Михей говорит не о том, что Христос когда-то появился на свет. Это еврейское слово буквально означает «выхождения». Соответственно, последнюю часть стиха можно перевести так: «Которого выхождения из начала, от дней вечных». Между прочим, Септуагинта — греческий перевод еврейского Ветхого Завета, сделанный еще до Рождества Христова, — переводит эту фразу именно так ^{[Robert L. Reymond. Jesus, Divine Messiah: The Old Testament Witness (Scotland, Great Britain: Christian Focus Publications, 1990), pp. 60-61]}.

Исследователь Ветхого Завета Джон А. Мартин предполагает, что под «выхождениями», вероятно, имеются в виду Христовы «победы в Творении, теофании [явления до воплощения] и провиденциальные свершения» во Вселенной ^{[The Bible Knowledge Commentary. P. 1486]}. Роберт Реймонд также связывает «выхождения» Христа с сотворением и поддержанием жизни Вселенной ^{[Robert L. Reymond. Jesus, Divine Messiah: The Old Testament Witness. P. 61]}. Чарльз Райри говорит, что эта фраза «относится, прежде всего, к явлениям Христа в виде Ангела Господнего до воплощения, и тем самым подтверждает, что Христос существовал еще до Своего рождения в Вифлееме» ^{[Charles C. Ryrie. The Ryrie Study Bible (Chicago: Moody Press, 1986), p. 1247]}. Слова Михея доказывают вечную божественность Христа. Свидетели Иеговы находят в этом стихе указание на тварную природу Иисуса лишь по причине ошибочного толкования текста.

Иисус — «Единородный» Сын

Учение Сторожевой Башни. Иоанна 3:16 в «Переводе нового мира» звучит так: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал своего единородного Сына, чтобы каждый, кто проявляет в Него веру, не погиб, но имел вечную жизнь» .

В каком смысле Иисус является «Единородным» Сыном Бога? Книга «Объединены в поклонении единому истинному Богу» утверждает, что Иисус «был единородным Сыном, единственным, которого создал Сам, Бог. Все другое на небе и на земле было создано через этого любимого первородного Сына» ^{[Объединены в поклонении единому истинному Богу. Brooklyn, NY: Watchtower Bible and Tract Society, 1989. C. 29. См. также: Познание, ведущее к вечной жизни. Brooklyn, NY: Watchtower Bible and Tract Society, 1995. C. 39; Сторожевая башня. 1997. 1 февраля. С. 12]}.

Брошюра «Следует ли верить в Троицу?» указывает читателю, что в Послании к Евреям 11:17 Исаак назван «единородным» сыном Авраама. Далее следует комментарий: «Нет никаких сомнений в том, что Исаак был единородным в прямом смысле этого слова» ^{[Следует ли верить в Троицу? С. 15]}. Применительно к Иисусу Христу это слово употребляется в том же смысле: «Всемогущего Бога можно по праву назвать Давшим Жизнь, или Отцом, в том же смысле, в каком так называют земного отца, например, Авраама, который дал жизнь сыну» ^{[Там же. С. 16]}.

Из этого стиха Общество Сторожевой Башни делает вывод, что «выражение „Сын Божий“ относится к Иисусу как к отдельной сотворенной личности, а не как к части Троицы. Будучи Сыном Бога, Иисус не мог быть самим Богом» ^{[Там же]}. Таким образом, «Бог старший. Иисус младший — по времени, положению, силе и знаниям» ^{[Там же]}.

Библейское учение. Сначала давайте рассмотрим последний аргумент Сторожевой Башни. Прежде всего необходимо отметить, что Исаак не был «единородным» сыном Авраама уже потому, что был не единственным. У Авраама было несколько сыновей, в том числе Измаил, родившийся раньше Исаака. Из общего контекста Писания очевидно, что Исаак назван «единородным» в том смысле, что он был уникальным сыном Авраама ^{[См.: Robert M. Bowman. P. 82]}. Из контекста следует, что Исаак назван «единородным» (т. е. уникальным) потому, что через Исаака и его потомство должен был исполниться Божий замысел.

Комментируя высказывание Сторожевой Башни, что Иегова родил Иисуса так же, как Авраам родил Исаака, Роберт Боумэн делает интересное наблюдение: «Если бы эти рассуждения были правильными... из них вытекал бы довольно неприятный для Свидетелей Иеговы вывод. Ведь если Бог — Отец Иисуса „в том же смысле, в каком так называют земного отца... который дал жизнь сыну“, может сложиться впечатление, что у Иисуса, кроме небесного Отца, должна быть и небесная Мать» ^{[Там же]}.

Очень важно объяснить Свидетелю, что слово «единородный» никоим образом не свидетельствует о тварности Христа (вопреки учению еретика Ария). Скорее, это слово говорит об «уникальности», «особых благословениях» или «превосходстве» Сына. Богослов Джон Ф. Уолвурд в своем классическом труде Jesus Christ Our Lord отмечает: «...Мысль, очевидно, заключается в том, что Христос рожден от Бога в уникальном смысле, неприменимом ни к кому другому» ^{[John F. Walvoord. Jesus Christ Our Lord (Chicago: Moody Press, 1980), p. 44]}. Реформатский богослов Бенджамин Уорфилд высказывал аналогичную мысль: «Прилагательное „единородный“ выражает идею не происхождения и подчинения, а уникальности и единосущности: Иисус, и лишь Он один воплощает в Себе все, что представляет Собой Бог» ^{[Benjamin B. Warfield. The Person and Work of Christ (Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing, 1950), p. 56]}.

Иисус: Вечный Сын Бога. Предположение, что титул «Сын Бога» указывает на более низкое положение по сравнению с Отцом, опирается на неверное понимание того, какой смысл древние вкладывали в слова «сын такого-то». В конкретном контексте этот оборот действительно может означать «потомок», но в нем также заложен еще более важный смысл принадлежности к определенной категории или группе ^{[James Oliver Buswell. A Systematic Theology of the Christian Religion (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1979), 1:105]}. В таком значении эти слова часто употребляются в Ветхом Завете. К примеру, фраза «из сынов пророческих» означает «из числа пророков» (3 Царств 20:35). Фраза «сыновья певцов» означает «принадлежащие к певцам» (Неемия 12:28). Также и словосочетание «Сын Бога» означает «имеющий Божью природу» и указывает на абсолютную божественность.

Древние семиты и жители Востока использовали формулу «сын такого-то...» как указание на равенство сущности, а также на родство или тождество природы ^{[Райри, Чарльз. Основы богословия. M.: Духовное возрождение, 1997. С. 290-291]}. Таким образом, когда Иисус называл Себя Сыном Бога, Его современники-иудеи ясно понимали, что Он называет Себя Богом. Уорфилд подтверждает, что с самых первых дней христианства в словах «Сын Бога» видели претензию на абсолютное равенство с Богом ^{[Benjamin В. Warfield. P. 77]}. Вот почему, когда Иисус назвал себя Сыном Божьим, иудеи заявили: «Мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим» (Иоанна 19:7). Понимая, что Иисус отождествляет Себя с Богом, иудеи хотели предать Его смерти за богохульство (см. Лёвит 24:16).

Если фраза «сын такого-то...», как показывают древние документы, для людей того времени подразумевала тождественность природы, как следует понимать библейское выражение «Сын Бога»?

Писание свидетельствует, что Сыновство Христа вечно ^{[См.: John F. Walvoord. Jesus Christ Our Lord. P. 22-25]}. Одно дело сказать, что Иисус стал Сыном Бога, но совсем другое — что Он всегда был Сыном Бога. Если мы предположим, что когда-то Сын не был Сыном, нам придется признать, что и Отец не всегда был Отцом. Если титул первой Личности, «Отец», вечен, это свойство следует признать и за титулом второй Личности, «Сын». С такой точки зрения Христос, именуемый «Сыном Бога», в сравнении с Отцом вовсе не выглядит меньшим или низшим по сущности или положению.

Сын до Своего воплощения. Христос уже был Сыном Божьим, когда родился в Вифлееме, и это ясно свидетельствует о Его вечном Сыновстве. Вспомните, к примеру, Его беседу с Никодимом в 3-й главе Евангелия от Иоанна: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него» (Иоанна 3:16-17). Христос был послан в мир как Сын Божий, а значит, прежде Своего воплощения Он уже был Сыном Бога.

Это же очевидно из 11-й главы Евангелия от Иоанна, где Иисус успокаивает Марфу и Марию, сестер покойного Лазаря. Прежде чем вернуть их брата к жизни, Иисус сказал Марфе: «...Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?» (Иоанна 11:25-26). Марфа отвечала: «...так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир» (стих 27). Чтобы правильно оценить слова Марфы, вы должны уловить главную мысль: Сын Бога перешел из небесного мира, из вечности в земной, преходящий мир.

Еще одно подтверждение вечного Сыновства Христа можно найти в Послании к Евреям 1:2, где сказано, что Бог сотворил Вселенную через Своего Сына, — ведь из этого следует, что Христос был Сыном Бога еще до сотворения мира. Более того, согласно учению Библии, Сын был «прежде всего» (Колоссянам 1:17; ср. Колоссянам 1:13-14), и Сам Иисус говорит (Иоанна 8:54-56), что Он существовал от вечности, еще до рождения Авраама (стих 58).

Из всего сказанного очевидно, что Писание называет Иисуса вечным Сыном Бога. Ссылаться на титул «Сын Бога» для отрицания божественности Христа значит совершенно не понимать, какой смысл вкладывали в это слово древние.

Что же, говорит? значит Он создан? Почему это так, скажи мне? Потому, что он назвал Его перворожденным. Но он не сказал: первосозданный, а – перворожденный. Затем, если ты называешь Его сотворенным потому, что (апостол) назвал Его перворожденным, то что ты скажешь, когда услышишь, что Он называется братом? Действительно Писание называет Его также братом, уподобившимся по всему нам. Ужели вследствие этого мы будем отвергать даже и то, что Он – Творец, и утверждать, что Он не имеет никакого преимущества пред нами ни по достоинству, ни по чему-нибудь другому? И кто, имея ум, может говорит это? Слово – перворожденный не показывает достоинства и чести, а выражает только время. Но если Он не имеет никакого преимущества пред нами, то в этом смысле Он – перворожденный по отношению ко всему, а в таком случае Бог Слово будет подобосущен и камням, и деревьям, и прочему.«Рожденный прежде», – говорит, – «всякой твари». Но скажешь: Он назван перворожденным, значит – создан. Да, если бы так, если бы не приписывались Ему и другие подобные свойства, как-то: «первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство». Скажи мне, что показывают (слова):«Первенец из мертвых»? Конечно не то, что Он первый воскрес; (апостол) не сказал просто, что (Он первый из) мертвых, но что Он перворожденный из мертвых, и не сказал также, что Он первый умер, но что Он воскрес, как перворожденный из мертвых, так что (апостол теми словами) показывает только то, что (Христос) был начатком воскресения. Стало быть не иное что-нибудь (говорит он) и в настоящем месте (Беседы на Послание к колоссянам).

Иисус — «первенец» из всего творения

Учение Сторожевой Башни. Текст Колоссянам 1:15 в «Переводе нового мира» звучит так: «Он — образ невидимого Бога, первенец из всего творения» . Свидетели Иеговы ссылаются на этот стих в подтверждение того, что Иисус когда-то появился на свет в качестве творения, ангела. Игнорируя библейские свидетельства в пользу противоположной точки зрения, они настаивают, что слово «первенец» [в англ. тексте ПНМ firstborn, т. е. «первородный». — Примеч. науч. ред.] в этом стихе означает «сотворенный первым» ^{[Aid to Bible Understanding. P. 918]}.

Как утверждает Общество Сторожевой Башни в книге Reasoning from the Scriptures, слово «первенец» указывает на положение Иисуса как «самого старшего в семье сыновей Иеговы» ^{[Reasoning from the Scriptures (Brooklyn, Watchtower Bible and Tract Society, 1989), p. 408]}. Эта же книга утверждает, что слово «первенец» в Библии встречается более 30 раз, и каждый раз, когда оно употребляется в отношении живого существа, первенец оказывается частью более широкой группы. Писание называет «первенцем» первого сына, который родился у фараона, — так и Иисус был первым, кого «родил», или сотворил, Иегова. Иисус «стоит в ряду творений Бога как первое из них, а также самое любимое и самое привилегированное из них» ^{[Let God Be True. P. 33]}. Книга «Самый великий человек, который когда-либо жил» сообщает нам, что Иисус был «совсем особенной личностью, потому что был создан Богом прежде всего другого» ^{[Самый великий человек, который когда-либо жил. [Предисловие]. Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1991]}.

Библейское учение. Из этого стиха Свидетели Иеговы сделали ошибочный вывод, что когда-то Иисуса не было и Его существование началось в определенный момент времени. Слово «первенец» (греч. prototokos) вовсе не означает «сотворенный первым». Наоборот, специалисты по греческому языку единодушны во мнении, что оно означает «первый по положению, превосходящий других наследник» ^{[См.: Robert L. Reymond. Jesus, Divine Messiah: The New Testament Witness (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1990), p. 247]}. Оно выражает идею должностного превосходства и главенства. Христос — первенец в том смысле, что Он занимает более высокое положение по отношению к творению и главенствует над всем сущим. Христос также является наследником всего творения, поскольку все принадлежащее Отцу принадлежит и Сыну.

Рассуждения Сторожевой Башни относительно Колоссянам 1:15 нелогичны. Как уже было сказано, Общество Сторожевой Башни считает «первенца» Христа первым творением Иеговы, подобно тому как «первенцем» фараона назван первый сын фараона. Но заметьте, что в Послании к колоссянам Христос назван «первенцем из всего творения» (т. е. не первенцем Иеговы). Если уж проводить прямую параллель между первенцем фараона и первенцем из всего творения, то придется сделать вывод, что «родителем» Иисуса было творение. В действительности все было наоборот, и уже в следующем стихе мы читаем, что Христос является «родителем» творения, поскольку Он сотворил все сущее во Вселенной (Колоссянам 1:16). Христос не обязан Своим существованием творению; наоборот, творение было делом Его рук ^{[См.: Robert M. Bowman. C. 63]}.

Чтобы понять Библию, очень важно видеть в каждом слове именно тот смысл, который вложил в него автор. Мы не вправе навязывать словам смысл, чуждый первоначальному авторскому замыслу.

Позвольте я приведу пример. Представьте себе не слишком эрудированного иностранца, который выучил английский язык и приехал в Америку. Он слышит от кого-то название «Уолл-Стрит». Исходя из своих познаний, наш герой думает, что речь идет об улице с таким названием. Но его собеседник имел в виду нечто совсем иное. Он подразумевал Нью-Йоркскую фондовую биржу. Иными словами, мы должны понять, какой конкретный смысл автор вкладывал в использованные слова. В противном случае мы поймем его неправильно.

Зная об этом, давайте запомним, что «первенцем» древние евреи называли сына, который занимал в семье привилегированное положение — каким бы по счету он ни родился. Этот сын не только имел превосходство перед другими детьми, но и получал двойную долю семейного наследства.

Хороший пример такого «первенца» — царь Давид. Он был младшим из сыновей Иессея, однако в Псалме 88:28 о нем сказано: «...Я сделаю его первенцем, превыше царей земли». Псалмопевец называет Давида, последнего сына Иессея, «первенцем» потому, что его возвысил Бог [David A. Reed. C. 97].

Иисус — «начало» создания Божия?

Учение Сторожевой Башни. Откровение 3:14 в «Переводе нового мира» звучит так: «И ангелу собрания в Лаодикии напиши: „Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало творения Божьего...“» . Свидетели Иеговы находят в этом стихе указание на тварную природу Иисуса: якобы Он был «первым из творений Иеговы Бога» ^{[Let God Be True (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1946), p. 200]}. Сторожевая Башня связывает данный стих с такими отрывками, как Иоанна 1:14, где Иисус назван «Единородным» от Отца ^{[Там же. P. 107]}.

Отстаивая правильность своего толкования, в брошюре «Следует ли верить в Троицу?» Свидетели Иеговы утверждают: «Слово „начало“ [греч. arche] нельзя толковать как означающее, что Иисус был „начинателем“ Божьего создания. В вошедших в Библию трудах Иоанна различные формы греческого слова arche встречаются более 20 раз и всегда несут общий смысл „начала“. Да, Бог сотворил Иисуса как начало своих невидимых творений» ^{[Следует ли верить в Троицу? Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1989. C. 14]}.

Библейское учение. В ответ на такое толкование Откровения 3:14, предложенное Сторожевой Башней, следует заметить, что греческое слово arche (ПНМ, «начало») имеет широкий спектр значений, — оно действительно может означать «начало», но обладает и другими значениями: «тот, кто начинает», «отправная точка», «источник», «творец», «первопричина». Евангелические ученые единодушно считают, что в Откровении 3:14 слово arche употреблено в одном из последних значений ^{[Spiros Zodhiates. The Complete Word Study Dictionary (Chattanooga, TN: AMG Publishers, 1992), p. 260]}.

Авторитетный труд Уильяма Арндта и Ф. Уилбура Джингриха утверждает, что в Откровении 3:14 слово arche употреблено в значении «первопричина» ^{[William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: The University of Chicago Press, 1957), p. 112]}. Иными словами, это слово обозначает здесь «активное начало творения, Того, кто был причиной творения, и описывает Иисуса Христа не тварным существом, но Творцом всего (Иоанна 1:3)» ^{[Spiros Zodhiates. P. 261]}.

Беглый обзор некоторых современных переводов Библии отражает именно такое понимание этого слова: «Иерусалимская Библия» (Jerusalem Bible) переводит слово arche из Откровения 3:14 как «главный источник» (the ultimate source) Божьего творения; «Новая английская Библия» (New English Bible) переводит arche как «первоисточник» (the prime source) Божьего творения; Баркли передает смысл arche фразой «движущая сила» (the moving cause) Божьего творения; Нокс переводит arche словом «источник» (the source) Божьего творения; Уильямс и Гудспид переводят arche как «дающий начало» (the beginner) Божьему творению.

Нелишне отметить, что слово «архитектор» также происходит от греческого arche. Иисуса можно назвать архитектором всего творения (Иоанна 1:3; Колоссянам 1:16; Евреям 1:2). Экзегет Генри Олфорд утверждает, что Христос — «начало и условие существования всего Божьего творения, его главный источник» ^{[Цит. по кн.: John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ (Chicago: Moody Press, 1980), p. 90]}.

Следует также отметить, что в Откровении слово arche употребляется и применительно к Богу, Который назван «началом и концом» (Откровение 1:8; 21:6; 22:13) ^{[Robert M. Bowman. Why You Should Believe in the Trinity (Grand Rapids: Baker Book House, 1989), p. 65]}. Этот факт, конечно же, не означает, что у Всемогущего Бога было начало. Наоборот, эти стихи называют Бога и началом, и концом творения. Он — первопричина творения; Он — его конечная цель ^{[Там же. С. 66]}. В Откровении 3:14 греческое слово arche используется в этом же смысле: Христос дал начало Божьему творению (ср. Иоанна 1:3; Колоссянам 1:16; Евреям 1:2).

Еще нужно учесть, что другое возможное значение слова arche — «начальник» или «должностное лицо». В пользу такого толкования говорит факт, что слово arche в Писании — если речь идет о личности — почти всегда употребляется применительно к начальствующим ^{[Там же. С. 65]}. Это же слово в форме множественного числа в Синодальном переводе обычно дается как «начальства» (см. Римлянам 8:38; Ефесянам 3:10; Колоссянам 2:15) ^{[Там же. С. 66]}. Дэвид Рид отмечает, что в одном случае «Перевод нового мира» передает слово arche, стоящее в форме множественного числа, фразой «государственные служащие» ^{[David A. Reed. Jehovah's Witnesses Answered Verse by Verse (Grand Rapids: Baker Book House, 1992), p. 104]}. В других новозаветных отрывках в это слово вложено значение «управления» или «владения» (Луки 20:20; Иуды б) ^{[Robert M. Bowman. C. 66]}.

Итак, из общего контекста Писания следует, что в Откровении 3:14 слово arche употреблено в своем основном значении «первопричины», или «источника» Божьего творения. Возможно и другое толкование: Христос — «начальник» Божьего творения. К Христу применимы оба значения, поскольку в других отрывках Писание описывает Его как Творца (Евреям 1:2) и Господа (Откровения 19:16) всего сущего.

Представление о Христе как «начальнике» Божьего творения отлично согласуется с другими новозаветными отрывками, в которых Христос изображен Творцом, — толкование же Сторожевой Башни попросту не вписывается в общий контекст Писания. Например:

^{Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит (Кол. 1:16-17).}

^{В последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил (Евр. 1:2).}

^{Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1:3)}

Писание последовательно изображает Христа не творением, а Творцом всего сущего. Здесь будет уместно напомнить Свидетелю Иеговы, что Творцом, согласно библейскому учению, является только Бог. Устами пророка Исаии Бог говорит: «...Я — Господь [Яхве], Который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю...» (Исайя 44:24. Это лишает всякой опоры мысль, что сначала Иегова сотворил Христа, а уже через Него — все остальное. Факт, что Иегова «сотворил все», «один» распростер небеса и «Своею силою» разостлал землю (Исайя 44:24), в сочетании с тем, что Христос сотворил «все» (Иоанна 1:3; Колоссянам 1:16; Евреям 1:2), доказывает, что Христос есть Всемогущий Бог, такой же, как и Отец.

Иисус — «самое первое свершение» Иеговы?

Учение Сторожевой Башни. Текст Притчей 8:22-23 в «Переводе нового мира» звучит так: «Сам Иегова произвел меня в начале пути Своего, самое первое из Его древних свершений. От бесконечности я была поставлена, от начала, от времен более древних, чем земля» (пер. с англ.. Свидетели Иеговы полагают, что этот стих однозначно указывает на тварную природу Иисуса Христа. На самом деле в 8-й главе Книги Притчей речь идет о Премудрости, однако Свидетели Иеговы утверждают: «...большинство ученых согласны, что это риторическая фигура, обозначающая Иисуса как духовное создание до его прихода на землю» ^{[Следует ли верить в Троицу? С. 14]}.

В изданном Сторожевой Башней справочнике Aid to Bible Understanding читаем: «Многие известные христианские писатели первых веков нашей эры считали этот отрывок [из 8-й главы Книги Притчей] символическим описанием Сына Божьего в его дочеловеческом состоянии... Невозможно отрицать ни того, что Сын был „произведен“ Иеговой „в начале пути Своего, самое первое из Его древних свершений“, ни того, что при сотворении земли Сын был „рядом [с Иеговой] как главный работник“» ^{[Aid to Bible Understanding (Watchtower Bible and Tract Society, 1971), p. 918]}.

Библейское учение. Предлагаемое Сторожевой Башней толкование противоречит контексту не только Книги Притчей, но и всего Писания в целом. Прежде всего вам следует обратить внимание собеседника на то, что в первых девяти главах Книги Притчей речь идет об олицетворенной мудрости. Олицетворение — художественный прием, когда неодушевленные предметы или абстрактные понятия наделяются человеческими качествами или изображаются в виде личностей ^{[The American Heritage Dictionary (Boston: Houghton Mifflin Co., 1978)]}. В первых девяти главах Книги Притчей мудрость фигурально наделяется человеческими качествами ^{[The Bible Knowledge Commentary, Old Testament, eds. John F. Walvoord and Roy B. Zuck (Wheaton, IL: Victor Books, 1985), p. 992]}.

С учетом этого обстоятельства укажем на тот важный факт, что в тексте Книги Притчей нет никаких указаний на то, что 8-ю главу следует понимать как-либо иначе, нежели остальные восемь. Апологет Роберт Боумэн развивает эту мысль: «Если мы сочтем 8:22 буквальным описанием Христа, нам также придется допустить, что Христос — это женщина, которая кричит на улицах (1:20-21) и живет с кем-то по имени „Разум“ (8:12) в доме с семью столбами (9:1)!» ^{[Robert M. Bowman. P. 60]}. Эти главы Книги Притчей теряют всякий смысл, если «вставить» в них Христа.

Другой важный вопрос: всегда ли у Бога была мудрость? Мудрость, по определению, должна быть так же вечна, как и Сам Бог ^{[Там же. P. 60-61]}. У «мудрости» из 8-й главы Книги Притчей было начало. Значит ли это, что до какого-то момента у Бога не было мудрости? Что же это за «Бог»?

С помощью этих вопросов мы всего лишь хотим показать, что мудрость Бога столь же вечна, как и Сам Бог. Конечно, мудрость у Бога была всегда. В Книге Притчей 8:23 мы читаем: «...от века я [мудрость] помазана...». Это поэтический образ, призванный показать вечную природу Божьей мудрости ^{[Там же. P. 61]}. Точно такой же оборот («от века») в Псалме 89:3 указывает на вечность Самого Бога ^{[Там же]}.

Таким образом, Книга Притчей 8:22-23 — это метафорическое описание вечной мудрости Бога и того, как она «родилась» (стих 24), чтобы принять участие в создании Вселенной. В 8-й главе Притчей не сказано, что мудрость возникла в какой-то момент времени. И уж, конечно, Иисус здесь не изображен творением, поскольку речь идет вовсе не об Иисусе, а об олицетворенной мудрости.

Он не побоялся говорить о крови Божьей из-за единства ипостаси в двух природах одного и Того же Иисуса Христа, о чем было сказано: «Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин. 3:13). Значит, пусть Несторий перестанет отделять Сына Человеческого от Сына Божия и делать себе двух Христов (Изложение Деяний Апостолов).

«Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего». Где те, которые говорят, будто Сын меньше Отца? «Великого», — говорит (апостол), — Бога и Спаса нашего». Если Он спас врагов, то чего не сделает, приняв благоугождающих Ему? «Великого Бога». Когда он называет Бога великим, то называет великим не по отношению к чему-нибудь, но, безусловно, великим, таким, после которого уже никто не велик, потому что всякий другой велик только относительно; если же — относительно, то велик по сравнению, а не по природе; Он же велик без сравнения.

«Престол Твой, Боже…»

Учение Сторожевой Башни. Стих Евреям 1:8 в «Переводе нового мира» звучит так: «А о Сыне: „Бог — престол твой во веки веков, и скипетр царства твоего — скипетр справедливости!“». Другие же переводы, например, Синодальный, выглядят иначе: «А о Сыне: „престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты“».

Общество Сторожевой Башни сознательно отдало предпочтение альтернативному прочтению этого стиха, чтобы не называть Иисуса Богом. «Перевод нового мира» создает у читателя впечатление, что сила и власть Иисуса исходят от Иеговы Бога («Бог — престол твой во веки веков» ^{[Aid to Bible Understanding (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1971), p. 1597]}. Смысл текста полностью изменился — теперь он принижает Иисуса, вместо того чтобы возвеличивать.

Общество Сторожевой Башни утверждает, что этот стих — цитата из 44-го Псалма, обращенного, судя по контексту, не к Богу, а к человеку, к царю Израиля. Уж, конечно, псалмопевец не считал израильского царя Всемогущим Богом ^{[Reasoning from the Scriptures. C. 422]}. Власть царю была дана Богом Иеговой. Следовательно, в Евреям 1:8 об Иисусе сказано то же самое.

Библейское учение. Как и в Синодальном переводе, в переводе Российского библейского общества мы читаем: «Престол Твой, о Боже, на веки веков». Перевод, сделанный под редакцией еп. Кассиана (Безобразова), звучит так же: «Престол Твой, Боже, во век века».

Нужно признать, что, исходя из грамматики греческого текста, предложенный Сторожевой Башней перевод «Бог — престол твой» возможен ^{[Robert M. Bowman. Why You Should Believe in the Trinity. C. 107]}. Но ученые единодушно заявляют, что он совершенно не согласуется с контекстом. Отчасти именно поэтому признанные переводы всегда отдают предпочтение варианту «престол Твой, Боже».

В 1-й главе Послания к евреям контекст играет чрезвычайно важную роль. Следует помнить, что одна из главных целей этого послания, в особенности 1-й главы, — доказать превосходство Иисуса Христа над пророками (1:1-4), над ангелами (1:5 — 2:18) и над Моисеем (3:1-6). Каким же образом демонстрируется это превосходство? Например, Христос изображается последним откровением Бога (стих 1); Он — Создатель и Хранитель Вселенной (стихи 2-3); Он обладает самой сущностью Бога (стих 3). О пророках (так же, как об ангелах и Моисее) ничего подобного не скажешь!

В Евреям 1:5 — 2:18 речь идет о превосходстве Христа над ангелами. Из 6-го стиха мы узнаем, что ангелы поклоняются Христу. Соответственно, у нас возникает проблема с 8-м стихом: если его смысл сводится к тому, что Иисус получил Свою власть от Иеговы Бога (как утверждает Общество Сторожевой Башни), превосходство Иисуса в нем не проявляется никак. Ведь ангелы (и пророки, и Моисей) тоже получили свои полномочия от Иеговы Бога ^{[Там же]}. Толкование Сторожевой Башни совершенно не вписывается в контекст этого отрывка.

Напротив, вариант «Престол Твой, Боже, из века в век» прекрасно вписывается в контекст. В таком случае стих говорит, что престол Христа — т. е. Его суверенное правление — вечен, в то время как ангелы не могут похвастаться ничем подобным. Эта мысль вполне согласуется со всем, что мы знаем о царской власти Христа из других мест Писания.

В Бытии 49:10, к примеру, есть пророчество, что однажды из колена Иудина восстанет и воцарится Мессия. В Завете Давида (2 Царств 7:16) есть обещание о приходе Мессии, у Которого будет династия, подданные и вечный престол. Псалом 2 предсказывает, каким образом Бог Отец объявит о воцарении Бога Сына в Иерусалиме. Псалом 109 утверждает, что Мессия покорит Своих врагов и будет править ими! Книга пророка Даниила сообщает нам, что Царь-Мессия будет иметь вечную власть (7:13-14). Эти и многие другие отрывки Ветхого Завета предвозвещают, что Христос будет полновластным царем.

В Новом Завете мы видим, как перед рождением Христа Марии явилсяангел и сказал: «...и вот, зачнешь во чреве, и родишь сына... и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца (Луки 1:31-33.

Когда Иисус родился в Вифлееме, волхвы с востока пришли в Иерусалим и спросили: «...где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться...» (Матфея 2:2). Найдя Иисуса, волхвы пали и поклонились Ему, хотя Он был всего лишь младенцем (стих 11).

За три года публичного служения Иисус сообщил Благую Весть о Царстве тысячам людей (Матфея 9:35). Он рассказывал множество притч, чтобы его слушатели лучше понимали сущность Царства (Матфея 13 и далее). Царство было стержнем Его учения.

Книга Откровение сообщает нам, что Христос, вернувшись на землю в физическом, телесном виде, придет как Царь царей и Господь господствующих (Откровение 19:16). В тот день ни у кого не останется сомнений в праве Христа сидеть на Божьем престоле.

Упомянутые стихи свидетельствуют, что все Писание говорит о вечном царстве Христа и Его праве сидеть на престоле. Таким образом, прочтение «Престол Твой, Боже, в век века» согласуется не только с контекстом Послания к евреям, но и с контекстом всего Писания в целом.

Свидетель Иеговы может возразить, что на Божьем престоле может сидеть только Бог Иегова. В таком случае напомните собеседнику слова Самого Иисуса: «Все, что имеет Отец, есть Мое...» (Иоанна 16:15). В Откровении 22:1 ясно говорится о «престоле Бога и Агнца». Все это доказывает, что Христос по праву сидит на престоле Бога и обладает той же властью, что и Его Отец.

И еще одно соображение. Как мы уже сказали, в Евреям 1:8 процитирован текст Псалма 44:7. Здесь необходимо отметить, что 6-й и 7-й стихи 44-го Псалма — это яркий пример параллелизма в еврейском языке. Иными словами, литературная конструкция одного стиха находится в точном соответствии с конструкцией второго. По словам богослова Милларда Эриксона, перевод «Бог — престол твой» — «самое неправдоподобное толкование, потому что предыдущий стих этого Псалма в Септуагинте, которая здесь цитируется, начинается фразой „Стрелы Твои, о Сильный“, то есть следующий стих в соответствии с принципом древнееврейского параллелизма должен звучать „Твой престол, Боже“»73. Иными словами, в 5-м стихе говорится: «Стрелы Твои, о Сильный», а поскольку литературная конструкция 5-го и 6-го стихов аналогична, единственным правильным переводом 6-го стиха будет «Престол Твой, о Боже». 

Наш великий Бог и Спаситель

Учение Сторожевой Башни. Стих Титу 2:13 в «Переводе нового мира» звучит так: «...Ожидаем счастливой надежды и славного явления великого Бога и Спасителя нашего, Христа Иисуса». Свидетели Иеговы считают, что речь в этом стихе идет о двух личностях: Всемогущем Боге и Христе-Спасителе.

Оправдывая свое толкование, Свидетели Иеговы указывают на стих Титу 1:4, где говорится о «Боге Отце и Господе Иисусе Христе, Спасителе нашем». Свидетели признают, что Писание иногда называет «Спасителем» Бога Отца, но в Титу 1:4, по их словам, есть четкое различие между Всемогущим Богом и Тем, через Кого Бог спасает мир (Иисусом Христом) ^{[Reasoning from the Scriptures. C. 421]}. Следовательно, говорят они, это различие распространяется и на Титу 2:13.

Библейское учение. Из Ветхого Завета мы знаем, что спасает только Бог. Устами пророка Исаии Бог провозглашает: «Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня» (Исайя 43:11). Этот отрывок очень важен, поскольку он показывает, (1) что претендовать на титул Спасителя значит претендовать на божественность, и (2) что есть лишь один Спаситель — Бог.

Новый Завет, в свою очередь, прямо называет Иисуса Христа Спасителем, из чего возможен лишь один разумный вывод: Христос — Бог. Вскоре после Его рождения ангел явился находившимся неподалеку пастухам и сказал: «.. .ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь...» (Луки 2:11). А в Евангелии от Иоанна мы видим, к какому выводу пришли самаряне: «...Он истинно Спаситель мира, Христос» (Иоанна 4:42).

Если спасать может только Бог, и если нет иного Спасителя, кроме Бога (Исайя 43:11), разве это не значит, что Новый Завет, называя Спасителем Иисуса, указывает на Его божественность? Если нет, каким образом можно согласовать роль Иисуса как Спасителя со словами Исаии 43:11?

В Титу 2:13 Павел убеждает Тита ждать «блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа». Рассмотрев три отрывка из Послания к Титу, — 2:10-13; 3:4 и 3:6 — мы увидим, что выражения «наш Спаситель Бог» и «наш Спаситель Иисус Христос» четырежды заменяют друг друга. Спасителем может быть только Бог (Исайя 43:11), но Иисус также назван Спасителем — две эти истины в совокупности являют собой неоспоримое свидетельство в пользу божественности Христа.

Не следует забывать, что апостол Павел (написавший Послание к Титу) воспитывался в строжайших иудейских традициях (а основным догматом иудаизма является единобожие, т. е. вера в существование одного истинного Бога). Однако же Павел, не колеблясь, называет Иисуса «нашим великим Богом и Спасителем».

Как следует особо подчеркнуть, знатоки греческой грамматики решительно не согласны с тем, что в Титу 2:13 речь идет о двух личностях: Иегове и Христе-Спасителе. Они абсолютно убеждены, что в этом стихе упоминается только одна личность, «наш великий Бог и Спаситель, Иисус Христос». Брюс Мецгер пишет:

^{В оправдание такого перевода («наш великий Бог и Спаситель, Иисус Христос») можно сослаться на мнение выдающихся знатоков грамматики греческого Нового Завета: Р. У. Шмиделя, Дж. X. Моултона, А. Т. Робертсона и Бласса, Дебрюннера. Все эти ученые сходятся во мнении, что в Титу 2:13 речь идет только об одной личности, и этот стих, таким образом, следует переводить: «...наш великий Бог и Спаситель, Иисус Христос» [Bruce M. Metzger; цит. по кн.: John Ankenberg, John Weldon. The Facts on Jehovah's Witnesses (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1988), p. 24].}

Авторитетный учебник Дана и Мэнти Manual Grammar of the Greek New Testament утверждает, что в этом стихе «великий Бог и Спаситель» — Иисус ^{[H. E. Dana and Julius R. Mantey. A Manual Grammar of the Greek New Testament (New York: Macmillan and Co., 1957), p. 147]}.

Мнение всех этих знатоков греческого языка опирается на тщательное изучение множества аналогичных грамматических конструкций в греческом новозаветном тексте. Для их толкования было даже разработано правило: «Если два существительных, стоящих в одном падеже, соединены греческим союзом „и“, и если первому существительному предшествует определенный артикль, а перед вторым нет никакого артикля, то второе существительное относится к той же личности или вещи, что и первое, и представляет собой его дальнейшее описание» ^{[Kenneth S. Wuest. Т. 3. C. 31]}.

В Титу 2:13 два существительных, «Бог» и «Спаситель», связаны союзом «и», а определенный артикль есть только перед первым существительным «Бог ^{[Robert M. Bowman. Why You Should Believe in the Trinity. C. 105]}. В этой конкретной синтаксической конструкции из греческого Нового Завета два существительных — «Бог» и «Спаситель» — относятся к одному лицу, Иисусу Христу ^{[Там же]}. Богослов Роберт Реймонд поясняет: «Оба существительных („Бог“ и „Спаситель“) находятся под управлением одного определенного артикля, предшествующего существительному „Бог“, и это обстоятельство показывает... что их следует рассматривать как одно целое, а не по отдельности, или что они относятся к одному и тому же объекту» ^{[Robert L. Reymond. C. 276]}. Действительно, «наличие только одного определенного артикля приводит к объединению этих двух титулов [„Бог“ и „Спаситель“]» ^{[The International Bible Commentary, ed. F. F. Bruce (Grand Rapids, Zondervan Publishing House, 1979), p. 1495]}. (Тем, кто хотел бы подробнее ознакомиться с синтаксическими конструкциями такого рода в греческом Новом Завете, стоит обратить внимание на ряд отличных публикаций на английском языке ^{[См., например: Bruce M. Metzger. «The Jehovah's Witnesses and Jesus Christ», Theology Today, 10 (April 1953), p. 75f]}).

В пользу того, что в Титу 2:13 упоминается только одна личность, свидетельствует и другое обстоятельство: греческое слово, которое здесь переведено как «явление» («...ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа...»), апостол Павел употребляет исключительно по отношению к Христу (см. 2 Фессалоникийцам 2:8; 1 Тимофею 6:14; 2 Тимофею 1:10; 4:1, 8; Титу 2:13) ^{[Robert M. Bowman. Why You Should Believe in the Trinity. C. 105]}. Роберт Реймонд отмечает: «Поскольку слово „явление“ никогда не применяется к Отцу, но постоянно используется для описания возвращения Христа в славе, мы вправе предположить, что фраза „явление славы великого Бога“ относится к явлению не Отца, а Христа» ^{[Robert L. Reymond. С. 276]}.

Развивая эту мысль, справочник New Treasury of Scripture Knowledge отмечает, что несогласные с таким объяснением «сталкиваются с проблемой: если здесь говорится о двух личностях, значит, Павел предрекает одновременное славное явление и Отца, и Сына при втором пришествии Христа» ^{[The New Treasury of Scripture Knowledge (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1992), p. 1440]}. Эта мысль совершенно чужда Писанию.

Еще об одном моменте следует упомянуть особо. Говоря о Себе как о достойном объекте веры, Иисус тем самым претендовал на равенство с Отцом. Спаситель Иисус говорил Своим ученикам: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте» (Иоанна 14:1. Как отмечает Реймонд, «не будь Иисус действительно божественным, Его слова были бы страшным богохульством» ^{[Robert L. Reymond. C. 121]}. Поистине, Иисус — и Бог, и Спаситель!

Приобретенная кровью Бога

Учение Сторожевой Башни. Стих Деяния 20:28 в «Переводе нового мира» звучит так: «Наблюдайте за собою и за всем стадом, в котором святой дух поставил вас надзирателями, чтобы пасти собрание Бога, которое он приобрел кровью своего Сына». В других переводах, например, в Синодальном, этот стих выглядит совсем иначе: «...внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею».

Обратите внимание: из «Перевода нового мира» следует, что Церковь была приобретена не кровью Бога, а кровью Иисуса (Иисус изображается отличным от Всемогущего Бога). Общество Сторожевой Башни пытается оправдать свой перевод ссылкой на 1 Иоанна 1:7: «...Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». Иногда Общество также ссылается на Иоанна 3:16. В книге Reasoning from the Scriptures есть такой комментарий: «Что, согласно Иоанна 3:16, сделал Бог, чтобы мы могли иметь жизнь: послал своего единородного Сына или пришел сам как человек? Пролилась кровь не Бога, но его Сына» ^{[Reasoning from the Scriptures. C. 418]}.

Библейское учение. Перевод этого стиха, предложенный Сторожевой Башней, расходится со многими надежными переводами Писания. Так, в Синодальном переводе, как мы уже убедились, говорится: «...Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею».

[Греческая фраза tou haimatos tou idiou («...Кровию Своею», Синодальный перевод) с точки зрения грамматики может быть переведена обоими способами: «...[Бог] приобрел Кровью Своею»; «...[Бог] приобрел Кровью Своего [т. е. Своего Сына]». Здесь можно говорить лишь о том, какие богословские предпосылки или пристрастия повлияли на выбор того или иного варианта перевода… Тем не менее слова «Сын» в греческом тексте всё-таки нет. А потому Свидетели Иеговы, убрав квадратные скобки, которыми это слово было выделено в английском оригинале ПНМ, по сути, сделали частью Библии своё богословское толкование. — Прим. научн. ред.].

Так почему же в самых надежных переводах этот стих звучит иначе, чем в версии Свидетелей Иеговы? Одна из причин состоит в том, что слова «Сын» нет ни в одной греческой рукописи ^{[Robert H. Countess. The Jehovah's Witnesses' New Testament (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1982), p. 61]}. Соответственно, перевод «...кровью своего Сына», предложенный Сторожевой Башней, ничем не оправдан ^{[Там же]}.

Комментируя греческий текст этого отрывка, известный специалист по греческому языку А. Т. Робертсон объясняет, что Церковь была приобретена «посредством (dia) Его крови. Чьей крови? Если чтение tou theou (Бога) верно, — а оно верно — Иисус здесь назван «Богом», пролившим Свою кровь за стадо. Возразить, что Павел не называл Иисуса Богом, нельзя, потому что у нас есть Рим. 9:5, Кол. 2:9 и Титу 2:13, где он именно так и поступает, — не говоря уже о Кол. 1:15-20 и Фил. 2:5-11 ^{[A. Т. Robertson. Word Pictures in the New Testament, vol. 3 (Nashville: Broadman Press, 1930), p. 353]}.

Говоря о значении текста Деяний 20:28, очень важно подчеркнуть, что после воплощении Иисус был одновременно полностью Богом и полностью человеком. Будучи Богом, Он обладал всеми божественными качествами. Будучи человеком, Он имел все качества человека. Но, обладая двумя природами, Иисус всегда оставался одной личностью. Личности Христа присущи качества обеих природ, а потому все, что можно сказать о любой из них, приложимо к одной и той же личности.

Будучи человеком, Иисус испытывал голод (Луки 4:2), усталость (Иоанна 4:6) и потребность во сне (Луки 8:23). Будучи Богом, Христос был всеведущ (Иоанна 2:24), вездесущ (Иоанна 1:48) и всемогущ (Иоанна 11). Но всеми этими качествами — присущими Его человеческой природе или свойственными Его божественной сущности — была наделена одна и та же личность Христа.

В этой связи важно отметить, что и человеческие, и божественные качества и поступки присущи Христу под любым из Его имен — будь то божественным или человеческим ^{[Benjamin B. Warfield. C. 63]}. «Какое бы имя ни использовалось в Писании, речь всегда идет о личности Сына, а не об одной из Его природ» ^{[Там же. С. 80]}. Богослов Роберт Громаки поясняет:

Будет справедливо сказать, что Иисус — Искупитель, хотя ни один человек не способен спасти другого. Верно и утверждение, что Сын Божий испытывал жажду, хотя Бог не нуждается в питье для поддержания Своей жизни. Человеческие качества приписываются Ему под божественным именем: Еммануил, Сын Божий, родился (Мф. 1:23; Лк. 1:35), Господь славы был распят (1 Кор. 2:8). И наоборот, божественные свойства приписываются Ему под человеческим, именем: Сын человеческий взошел на небо, где был прежде (Ин. 6:62), Агнец закланный достоин принять и силу, и богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу, и благословение (Отк. 5:12) ^{[Robert G. Gromacki. The Virgin Birth: Doctrine of Deity (Grand Rapids: Baker Book House, 1984), p. 113]}.

Одно важное замечание: очевидно, что Бог не может истекать кровью. Его божественная природа просто не наделена кровью, которую можно было бы пролить. Но Христос в воплощении является Богочеловеком. Именно благодаря вочеловечению Он мог пролить Свою кровь. Человеческие качества могут быть присущи Христу и под Его божественным именем. Так и обстоит дело в Деяниях 20:28. Мы видим упоминание о Боге, Который приобрел Церковь «Своей кровью». Лука называет Христа божественным именем («Бог»), но на самом деле приписываемое действие совершает Его человеческая природа (Он пролил Свою «кровь»). Мысль, выраженная в Деяниях 20:28, несомненно, звучит так: «Ценой жизни воплощенного Второго Лица Божества были искуплены избранные Божьи» ^{[Spiros Zodhiates. The Complete Word Study Dictionary (Chattanooga, TN: AMG Publishers, 1992), p. 94]}. Богочеловек Христос пролил Свою кровь.

Полнота Божества во Христе

Учение Сторожевой Башни. В английском издании «Перевода нового мира» текст Колоссянам 2:9 звучит следующим образом: «...Потому что именно в нем вся полнота божественного свойства обитает телесно». Тем самым ПНМ отличается от других переводов — например, от Синодального, в котором этот стих звучит так: «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно».

[В русском издании ПНМ в отличие от английского текст Колоссянам 2:9 пере­веден вполне приемлемо для христиан и довольно точно передает смысл оригинала: «...Потому что именно в нем вся полнота Божьей сущности обитает телесно». — Примеч. науч. ред.].

Свидетели Иеговы не хотят внушить читателю мысль, будто в Иисусе может обитать «полнота Божества». Ведь это означало бы, что Иисус — Всемогущий Бог. Поэтому в своем переводе они намеренно исказили смысл стиха, представив дело таким образом, будто во Христе пребывает лишь «полнота божественного свойства». Свидетели Иеговы готовы допустить, что Иисус обладает богоподобными качествами, но не более того. Это согласуется с их представлением о том, что Иисус — «бог» с маленькой буквы (Иоанна 1:1).

Следуя этому принципу, Свидетели Иеговы категорически отрицают равенство Иисуса и Отца. В книге Reasoning from the Scriptures они утверждают: «То обстоятельство, что Иисус поистине „божественен“, или обладает „божественной природой“, не делает его, Сына Бога, равным и совечным Отцу — аналогично тому, как люди, обладая одинаковой „человечностью“ или „человеческой природой“, не являются равными или ровесниками друг другу» ^{[Reasoning from the Scriptures. С. 421]}.

В русском издании ПНМ в отличие от английского текст Колоссянам 2:9 переведен вполне приемлемо для христиан и довольно точно передает смысл оригинала: «...Потому что именно в нем вся полнота Божьей сущности обитает телесно».

Библейское учение. В Колоссянам 2:9 говорится не о том, что Иисус обладает божественными качествами. Речь здесь идет о том, что во Христе обитает абсолютная «полнота Божества» в телесной форме. Все толкователи единодушны в этом вопросе.

Специалист по Новому Завету Джозеф Б. Лайтфут говорит, что фраза «полнота Божества» означает «всю сумму божественных полномочий и качеств» ^{[J. В. Lightfoot. St. Paul's Epistles to the Colossians and to Philemon (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1979), p. 181]}.

Специалист по греческому языку Дж. X. Тэйер, чей толковый словарь греческих слов Общество Сторожевой Башни называет «исчерпывающим» ^{[Walter Martin and Norman Klann. Jehovah of the Watchtower (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1974), p. 55]}, полагал, что греческое слово, употребленное в этом стихе, обозначает «божественность, то есть божественную сущность, божество» ^{[J. H. Thayer. A Greek-English Lexicon of the New Testament (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1963), p. 288]}.

Специалист по греческому языку Ричард Тренч говорит: «Св. Павел провозглашает, что в Сыне обитает вся полнота абсолютного Божества... Он был и остается абсолютным и совершенным Богом» ^{[R. C. Trench; цит. по кн.: The New Treasury of Scripture Knowledge (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1992), p. 1401]}.

Специалист по греческому языку Джон А. Бенгель утверждает, что употребленное здесь греческое слово подразумевает «не только божественные качества, но и саму божественную сущность» ^{[John A. Bengel. New Testament Word Studies, Vol. 2 (Grand Rapids: Kregel Publications, 1978), p. 460]}.

Специалист по Библии X. К. Дж. Моул утверждает, что это греческое слово имеет очень конкретный смысл: «божество, не просто божественность» ^{[H. C. G. Moule. Studies in Colossians & Philemon (Grand Rapids: Kregel Publications, 1977), p. 102]}.

Богослов Роберт Реймонд говорит, что греческое слово обозначает «обладание самой сущностью божества» ^{[Robert L. Reymond. C. 250]}.

Полностью разделяя мнение своих коллег, богослов Бенджамин Б. Уорфилд заключает, что «само божество Бога, то, что делает Бога Богом, во всей своей полноте постоянно пребывает в нашем Господе „телесно“, то есть пребывает в Нем и облечено в тело» ^{[Benjamin B. Warfield. The Person and Work of Christ (Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing, 1950), p. 46]}.

Знатоки греческого языка единодушно утверждают, что стих Колоссянам 2:9 указывает на абсолютное божество Иисуса Христа. Воплощенный Христос был таким же Богом, как и Отец. Облекшись в человеческую природу, Он ни в коей степени не утратил божественную природу. В Колоссянам 2:9 Павел провозглашает, что в Сыне обитает вся полнота (букв, «полная мера», «завершенность», «сумма», «итог») абсолютной божественности: «То были не просто лучи божественной славы, которые позолотили Его, на время осветив Его Личность чужим величием; Он был и остается абсолютным и совершенным Богом» ^{[R. C. Trench; цит. по кн.: Kenneth S. Wuest, «Ephesians and Colossians in the Greek New Testament», Wuest9s Word Studies (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1953), p. 203]}.

Какой вывод о природе Христа можно сделать из слов о том, что в Нем пребывает «полная мера», «завершенность», «сумма» и «итог» Божества?

Весьма показательно, что некоторые публикации Сторожевой Башни также разделяют правильную точку зрения. К примеру, в 1972 году Общество издало «Библию на живом английском языке» (The Bible in Living English) в переводе Стивена Т. Вашингтона — в ней рассматриваемый 9-й стих звучит так: «В нем вся полнота Божества обитает в телесной форме» ^{[David A. Reed. Jehovah's Witnesses: Answered Verse by Verse (Grand Rapids: Baker Book House, 1992), p. 98]}. И как только редакторы Сторожевой Башни это пропустили?!

Христос — творение и Творец

Учение Сторожевой Башни. В русском издании «Перевода нового мира» текст Колоссянам 1:16-17 звучит так: «...посредством его сотворено все остальное на небе и на земле, видимое и невидимое, будь то престолы, или господства, или правительства, или власти. Все это было создано им и для него. И он есть прежде всего, и все остальное начало существовать через него».

[Оригинальный английский текст «Перевода нового мира» в этом месте довольно сильно отличается от русского издания. Во-первых, в английском тексте слово «остальное» вставлено четыре раза, а во-вторых, каждая такая вставка обозначена квадратными скобками. Таким образом, в дословном переводе с английского этот отрывок звучал бы так: «...посредством его было сотворено все [остальное] в небе и на земле, видимое и невидимое, будь то престолы, или господства, или правительства, или власти. Все [остальное] было создано им и для него. И он есть прежде всего [остального], и все [остальное] начало существовать через него». — Прим. научн. ред.].

Обратите внимание на слово «остальное», дважды вставленное в текст отрывка. Мотивы, которыми руководствовались Свидетели Иеговы, вполне очевидны. Они не хотят внушать читателю мысль, что Христос не был сотворен и существовал прежде всего. Поэтому «Перевод нового мира» создает впечатление, будто сначала был сотворен Иисус, а уже через Иисуса Иегова создал все остальное во Вселенной. В изданной Сторожевой Башней брошюре «Следует ли верить в Троицу?» есть такое пояснение: «Итак, посредством этого искусного работника, как бы своего младшего партнера, Всемогущий Бог сотворил все остальное» ^{[Следует ли верить в Троицу? С. 14]}. Предполагается, что этот сотворенный Первенец был тем самым «искусным помощником», к которому Иегова обращался в Бытии 1:26: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» ^{[Познание, ведущее к вечной жизни. С. 39; Сторожевая башня. 2000. 15 октября. С. 11; 2001. 15 марта. С. 28]}.

В обоснование своей точки зрения Общество Сторожевой Башни ссылается на стих 1 Коринфянам 8:6, где сказано, что Бог создал мир «через» (греч. dia) Иисуса Христа. Греческий предлог dia в этом стихе якобы указывает на второстепенную, менее значительную роль Христа в создании Вселенной.

В феврале 2000 года журнал «Сторожевая башня» высказывал предположение, что к моменту сотворения человека Иисус существовал уже довольно долго. Ссылаясь на научные оценки возраста Вселенной, Общество утверждает, что Иисус как духовное создание (т. е. архангел Михаил) начал существовать за «неисчислимое множество столетий и тысячелетий» до создания первого человеческого существа ^{[Сторожевая башня. 2000. 15 февраля. С. 11]}. И только через многие тысячи лет Иегова использовал Иисуса, чтобы создать «все остальное» во Вселенной.

Общество Сторожевой Башни оправдывает появление слова «остальное» в Колоссянам 1:16-17 тем, что в некоторых отрывках Нового Завета греческое слово pantа (все) ради плавности речи переводится как «все остальное». В качестве примера они приводят слова Иисуса в Луки 13:2: «Думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех прочих (panta) Галилеян, что так пострадали?». Если такой перевод допустим в Луки 13:2, он допустим и в Колоссянам 1:16-17 ^{[Reasoning from the Scriptures (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1989), pp. 408-409]}.

Библейское учение. Важно иметь в виду, что в английском оригинале «Перевода нового мира» слово «остальное» заключено в квадратные скобки. Как следует из предисловия к ПНМ, «в скобки заключены слова, вставленные для пояснения смысла английского текста» ^{[New World Translation (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1981), p. 6]}. Иначе говоря, по уверениям издателей, вставленные в скобках слова придают языку перевода более гладкое звучание, но не изменяют смысл текста.

[В русском издании ПНМ в отличие от английского вставки не выделены квадратными скобками, и это создает впечатление, будто вставленные слова являются частью оригинального текста Писания. — Прим. научн. ред.].

Как уже было сказано, Свидетели Иеговы ссылаются на такие отрывки, как Луки 13:2, где также вставлено слово «остальное». Нельзя не согласиться, что в Луки 13:2 добавление этого слова не только не меняет смысл текста, но и действительно делает его более понятным. Однако многочисленные вставки в Колоссянам 1:16-17 не только не облегчают чтение текста, но и полностью меняют его смысл ^{[Robert M. Bowman. Understanding Jehovah's Witnesses (Grand Rapids: Baker Book House, 1991), p. 66]}. Намерения Общества Сторожевой Башни очевидны: они хотят навязать читателю мысль, что Иисус Христос — тварное существо, а потому не может быть Всемогущим Богом.

Богослов и знаток греческого языка Роберт Реймонд утверждает: «Полная извращенность богословия приводит Свидетелей Иеговы к тому, что в свой „Перевод нового мира“ на всем протяжении этого отрывка они в скобках вставляют слово „остальное“ („все [остальное]“), чтобы оправдать свои арианские представления о Сыне как неотъемлемой части творения» ^{[Robert L. Reymond. Jesus, Divine Messiah: The New Testament Witness (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1990), p. 248]}. (Арий — это еретик, живший в первые века христианской истории. Его представления о Христе предвосхищали точку зрения Сторожевой Башни.)

О нечестности Общества Сторожевой Башни свидетельствует факт, что в «Переводе нового мира» издания 1950 года вставленные в текст Колоссянам 1:16-17 слова не были заключены в скобки ^{[Robert L. Reymond. Jesus, Divine Messiah: The New Testament Witness (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1990), p. 248]}. Таким образом, создавалась видимость, что слово «остальное» было переведено с оригинального греческого текста. Ученые-христиане открыто разоблачили это искажение текста Писания, и во всех последующих изданиях «Перевода нового мира» начиная с 1961 года Общество Сторожевой Башни было вынуждено заключить вставленные слова в скобки ^{[Там же. С. 40. (В русском и венгерском изданиях «Перевода нового мира», вышедших в свет в начале 2000-х годов, скобки вновь были убраны. — Примеч. науч. ред.)]}.

Один из этих ученых, Брюс М. Мецгер, в своей статье «Свидетели Иеговы и Иисус Христос» писал, что вставленные слова «отсутствуют в оригинальном греческом тексте и были вставлены, очевидно, для того, чтобы в данном отрывке Иисус выглядел существом того же уровня, что и прочее творение» ^{[Bruce M. Metzger. «The Jehovah's Witnesses and Jesus Christ», Theology Today, 10 (April 1953), p. 70]}. Как указал Мецгер, Павел написал Послание к колоссянам отчасти именно для того, чтобы опровергнуть одно мнение о Христе, чем-то напоминавшее взгляды Свидетелей Иеговы: «Некоторые колоссяне отстаивали точку зрения гностиков, согласно которой Христос был первым из множества других тварных посредников между Богом и людьми» ^{[Там же]}.

Даже в подстрочном переводе греческого Нового Завета, изданном самой Сторожевой Башней, слово pantes переводится как «все», а не как «все остальное». Но Общество Сторожевой Башни и по сей день продолжает обманывать людей, вставляя в текст 1-й главы Послания к колоссянам слово «остальное».

А как быть с утверждением Сторожевой Башни, что в сотворении мира Христос якобы исполнял роль «младшего партнера», поскольку Бог создал мир через (греч. dia) Христа? Такое толкование неприемлемо по ряду причин. Во-первых, хотя греческое слово dia действительно несколько раз используется для описания роли Христа как Творца Вселенной (Иоанна 1:3; 1 Коринфянам 8:6; Колоссянам 1:16; Евреям 1:2), Новый Завет также утверждает, что мир возник через (dia) Бога (Римлянам 11:36), а конкретно через (dia) Отца (Евреям 2:10) ^{[Robert M. Bowman. Why You Should Believe in the Trinity (Grand Rapids: Baker Book House, 1989), p. 68]}. Таким образом, греческое слово dia нельзя рассматривать как указание на второстепенную, менее значимую роль ^{[Ron Rhodes. Christ Before the Manger: The life and Times of the Preincarnate Christ (Grand Rapids: Baker Book House, 1992), pp. 57-58]}. Следовательно, Христос не был младшим партнером в деле сотворения Вселенной.

Учитывая все вышесказанное, получается, что участие Иеговы и Христа в творении описывается одним и тем же словом. Разве это не опровергает точку зрения Сторожевой Башни, будто Христос играл второстепенную роль?

Право называться Творцом имеет только Бог: «...Я — Господь [Яхве], Который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю...» (Исайя 44:24). Этот стих полностью исключает возможность того, что сначала Иегова создал Христа, а затем, при помощи Христа, — все остальное. Иегова все сделал «один». Однако Христос тоже назван Творцом «всего» (Иоанна 1:3). Это возможно лишь в том случае, если Христос — такой же Всемогущий Бог, как и Отец.

Иегова говорит: «...Я — Господь, Который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю...» (Исайя 44:24). Как вы примирите эти слова с учением Сторожевой Башни о том, что Иегова создал Христа, а Христос — все остальное?

Теперь, разобравшись с этим вопросом, давайте выясним, о чем Павел в действительности говорит в первой главе своего Послания к колоссянам. В этом отрывке апостол утверждает, что Христом «создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Колоссянам 1:16-17).

Короткое слово «все» означает, что Христос создал всю Вселенную и все, что ее наполняет. Заметьте, что на протяжении пяти стихов, с 16-го по 20-й, апостол Павел несколько раз повторяет слово «все», тем самым подчеркивая превосходство Христа над творением. «Всякая форма материи и жизни, к какой бы сфере она ни относилась и какими бы качествами ни обладала, обязана своим существованием Сыну Божьему... Созидательный труд Христа не был мелкой операцией местного значения; он не ограничивался пределами этого маленького шарика [т. е. нашей планеты]» ^{[John Eadie. Commentary on the Greek Text of the Epistle of Paul to the Colossians (Grand Rapids: Baker Book House, 1979), p. 51]}. Все сущее — простое и сложное, видимое и невидимое, небесное и земное, неизменное и преходящее — было сотворено Христом.

Павел говорит, что «все для Христа создано». Иными словами, все творение существует только ради Христа. Все должно исполнять Его волю и содействовать Его славе ^{[Curtis Vaughan. «Colossians» in The Expositor's Bible Commentary, vol. 11, ed. Frank A. Gaebelein (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1978), p. 182]}. Воистину Христос выше всего и всех.

Есть и другие библейские отрывки, где Христос изображен Творцом: Иоанна 1:3; Евреям 1:2, 10 и Откровение 3:14. Роль Сына как Творца — стержень новозаветного откровения. Это обстоятельство важно потому, что оно указывает на божественную природу Христа: «Ветхий Завет, несомненно, изображает Творцом Вселенной одного только Бога (Быт. 1, Ис. 40, Пс. 8). И когда ученики Христа провозглашают Иисуса Тем, через Которого было создано все, они недвусмысленно приписывают Ему божественную природу» ^{[Norman Geisler. Christian Apologetics (Grand Rapids: Baker Book House, 1976), p. 338]}.

Но Христос — не только Творец Вселенной. В 17-м стихе Он также назван Хранителем Вселенной: «...Он есть прежде всего, и все Им стоит». Стихи 16 и 17, если их читать вместе, ясно показывают, что Творец собственноручно поддерживает жизнь в том, что Сам создал.

Слово «прежде» («прежде всего») показывает, что Христос уже существовал до того, как все было сотворено. «Первенство бытия принадлежит великой ПЕРВОпричине. Сотворивший все, естественно, существовал раньше всего. Прежде чем приступить к творению, Он наполнил огромные пространства безначальной вечности. Материя не вечна... Он был раньше материи и создал ее» ^{[John Eadie. C. 56]}.

Некоторые богословы придают большое значение обстоятельству, что фраза «Он есть прежде всего» стоит в настоящем времени. Если бы Христос просто существовал дольше всего остального, можно было бы сказать, что Он «был прежде всего». Настоящее время глагола, по всей видимости, указывает на вечное, бесконечное существование. Смысл этой фразы состоит в том, что «Он вечно существовал прежде всего» ^{[Ron Rhodes. C. 71]}.

А затем Павел делает поразительное заявление: «И все Им стоит». Афанасий Великий (296 — 373 гг. н. э.), один из отцов Церкви и поборник ортодоксии, комментируя этот стих, высказал предложение, что Слово (т. е. Христос)

^{…повсюду распространило силы Свои, озарив и видимое, и невидимое, в Себе все содержит и скрепляет, ничто не оставив лишенным силы Своей, но оживотворяя и сохраняя все и во всем, и каждую вещь в особенности, и вдруг все в совокупности... держа вселенную, как лиру, и что в воздухе сводя с тем, что на земле, а что на небе — с тем, что в воздухе, целое сочетая с частями и обращая Своим мановением и изволением, прекрасно производит единый мир и единый в мире порядок… [Афанасий Великий. Слово на язычников. [§] 42 // Творения. В 4 т. M.: Издание Свято-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. Т. 1. С. 182-183].}

Действительно, сильная рука Христа поддерживает Вселенную во всем ее величии. Стоит Ему хоть на миг убрать Свою поддерживающую силу, все рухнет и превратится в хаос. Это вовсе не умаляет подлинности и реальности «вторичных причин» (вроде закона тяготения ^{[John F. Walvoord. Jesus Christ Our Lord (Chicago: Moody Press, 1980), p. 50]}, который Он Сам и установил), но именно Христос поддерживает Вселенную в неизменной стабильности. «Его великая империя зависит от Него во всех своих областях: жизненных, интеллектуальных, чувственных и материальных; это касается и атомов под нашими ногами, до которых еще не докопались геологи, и звезд над нашими головами, которых еще не разглядели астрономы» ^{[John Eadie. C. 57]}. «Источником всех нематериальных связей, которые удерживают в целости и атом, и звездное небо, в этом отрывке изображаются власть и дела Сына Божьего» ^{[John F. Walvoord. C. 50]}.

«Святить имя Бога»

Учение Сторожевой Башни. В Матфея 6:9 мы читаем: «А потому молитесь так: „Отец наш на небесах, да освятится имя Твое...“» (ПНМ). Единственный способ святить имя Бога, говорят Свидетели Иеговы, — называть Его истинным именем, «Иегова», и относиться к этому имени как к святыне ^{[Let God Be True (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1946), p. 28]}. Более того, чтобы наши молитвы были услышаны, мы должны обращаться к Богу, используя это имя ^{[Познание, ведущее к вечной жизни. Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1995. C. 27]}. Называть Бога каким-либо другим именем значит бесчестить Его ^{[Let Your Name Be Sanctified]}.

Как мы уже знаем, Сторожевая Башня полагает, что суеверные иудеи и христиане-отступники удалили священное имя Иегова из Библии ^{[Божье имя пребудет вовеки. С. 27]}. Развивая эту мысль, Свидетели Иеговы говорят нам, что большинство современных переводов Библии также вводит людей в заблуждение, не используя слово «Иегова» в качестве имени Бога. В 1961 году Общество Сторожевой Башни издало книгу, озаглавленную словами из Матфея 6:9 — Let Your Name Be Sanctified [«Да освятится имя Твое»], в которой мы читаем:

^{Перевод Книги [Библии] на все большее количество языков и диалектов продолжается, чтобы Книга могла достигать все новых и новых людей, вечная жизнь которых находится в опасности. Но из многих подобных переводов мы не можем узнать имени нашего Творца, потому что вместо него используются другие слова или титулы. Такие переводы не уважают и не почитают имя и не содержат его в святости; фактически оно было скрыто от читателей, которым необходимо знать это имя для своего спасения [Let Your Name Be Sanctified. C. 12, вставка автора. См. также: Сторожевая башня. 1997. 15 августа. С. 6; 1997. 1 октября. С. 17].}

Как же узнать это «имя», которое даст нам спасение? Та же публикация Сторожевой Башни объясняет:

^{Если наше сердце озабочено вечными интересами, мы побеспокоимся о том, чтобы познакомиться с Богом, узнать его таким, какой он есть, а не таким, каким его неверно изображают христиане. Мы можем приобрести это знание путем чтения и изучения Книги его имени, Святой Библии, и близкой связи с одобренной им видимой организацией, «людьми имени его», остатком его помазанных свидетелей, классом «верного и благоразумного раба» [Там же. С. 374-375].}

Библейское учение. Правда ли, что суеверные переписчики-иудеи вычеркнули священное имя Иеговы из Библии, как утверждают Свидетели Иеговы? Абсурд! Это утверждение абсолютно необоснованно.

Особенно нелепо это утверждение звучит ввиду того, что Общество Сторожевой Башни настаивает на абсолютной точности ветхозаветных и новозаветных рукописей ^{[Ты можешь жить вечно в раю на земле. Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1989. C. 52-53; Библия — слово Бога или человека? Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1998. C. 59-60]}. Так, в своей публикации «Ты можешь жить вечно в раю на земле» они ссылаются на слова сэра Фредерика Кеньона и выражают свое согласие с автором. Между тем Кеньон свидетельствует о достоверности текста как Ветхого, так и Нового Завета ^{[Ты можешь жить вечно в раю на земле. С. 53]}.

Утверждение Сторожевой Башни, что божественное имя было удалено из Библии суеверными переписчиками, — выдумка, беспардонная ложь! И дело не только в том, что это заявление не основано на фактах, — существует огромное число фактов, свидетельствующих об обратном. И чем больше рукописей мы изучаем, тем больше убеждаемся, что древние переписчики воспроизводили библейский текст с поразительной точностью.

Как может Общество Сторожевой Башни одновременно настаивать на абсолютной точности ветхозаветных и новозаветных рукописей и утверждать, что имя Иегова было вычеркнуто из этих рукописей суеверными переписчиками-иудеями?

Мэриан Бодин говорит, что внедрение имени Иегова в Новый Завет вопреки свидетельству рукописей — это «лишь очередная попытка Свидетелей Иеговы скрыть истину о том, что Новый Завет последовательно возвеличивает имя Иисуса, а не Иеговы» ^{[Marian Bodine. Christian Research Newsletter, «Bible Answer Man» column, May/June 1992, p. 3]}. Мэриан предлагает ряд вопросов, при помощи которых можно обосновать это :

^{Во имя Кого мы должны собираться (Матфея 18:20; 1 Коринфянам 5:4)? Чьему имени повинуются бесы (Луки 10:17; Деяния 16:18)? Во имя Кого нам следует проповедовать покаяние и прощение (Луки 24:47)? Во имя Кого вы веруете и получаете прощение грехов (Иоанна 1:12; Деяния 10:43; 1 Иоанна 3:23; 5:13)? Чьим именем (и ничьим другим) мы обретаем спасение (Деяния 4:12)? Чье имя мы должны призывать, обращаясь к Богу с прошениями в молитвах (Иоанна 14:13, 14; 15:16; 16:23-24)? Чьи имя и власть призывали апостолы, исцеляя больных и хромых (Деяния 3:16; 4:7-10, 30)? Чье имя велел нам призывать Павел (1 Коринфянам 1:2)? Чье имя превыше любого другого имени (Ефесянам 1:21; Филиппийцам 2:9-11)? [Там же]}

Очевидно, что ответ на все эти вопросы — имя Иисуса Христа. Если Свидетель Иеговы честен сам с собой, указанные стихи должны привлечь его внимание. Перечисленных ссылок на Писание более чем достаточно, чтобы понять, какое имя отличает истинных последователей Бога.

Кроме того, текст Филиппийцам 2:9-11 — где сказано, что Христу было дано имя превыше всякого имени, «чтобы во имя Иисуса преклонилось всякое колено тех, кто на небе, и тех, кто на земле, и тех, кто под землей, и всякий язык открыто признал Иисуса Христа Господом» (ПНМ), — Павел позаимствовал из ветхозаветного отрывка, в котором речь идет о Яхве. Павел, превосходный знаток Ветхого Завета, явно намекает на слова, записанные пророком Исайей: «...Я Бог, и нет иного. Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык» (Исайя 45:22-24). Павел использует знание Ветхого Завета, стремясь показать: что истинно в отношении Яхве, то истинно и в отношении Христа, Владыки всего человечества.

Наконец в Деяниях 1:8 записаны слова Иисуса, обращенные к апостолам: «...но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». Мы призваны быть свидетелями Иисуса Христа, а не Иеговы!“

Но если имя, по которому можно узнать истинных последователей Бога, — это имя Иисуса (как мы уже убедились), что же имел в виду Иисус, когда сказал: «А потому молитесь так: „Отец наш на небесах, да освятится имя Твое...“» (Матфея 6:9, ПНМ)? Прежде всего обратите внимание, что в этом стихе (как и в любом другом отрывке Писания) Иисус называет Бога не Иеговой, а Отцом. Уже один этот факт опровергает толкование Сторожевой Башни.

В древности имя считалось эквивалентом того, кто его носит. Знание имени человека было равносильно знанию его природы и существа. Соответственно, имя Бога указывает на то, каким образом Он открыл Себя человечеству. Имя Бога — отражение того, кто Он есть. Следовательно, в Матфея 6:9 речь идет не просто о почитании имени Бога, но прежде всего о почитании Личности, которую это имя представляет.

С учетом этих обстоятельств важно отметить, что слово «святить», использованное в греческом тексте, означает «почитать», «обращаться как со святыней», «высоко ценить, почитать и обожать» . Безусловно, Бог уже свят. Это молитва не о том, чтобы Бог или Его имя стали святыми, а о том, чтобы Божий народ относился к Богу и Его имени как к святыне, с почтением (ср. Исход 20:8; Левит 19:2, 32; Иезекииль 36:23; 1 Петра 1:15). Мы святим имя Бога не тем, что вслух называем Его Иеговой (словом, которого нигде — я повторяю: нигде нет в контексте), а тем, что следим за своими мыслями и поступками, чтобы ничем не уронить Его достоинство.

Антонимом слова «святить» является слово «сквернить», которое также означает «относиться с равнодушием», «пренебрегать», «не принимать всерьез». Именно так на протяжении всей истории обращались с Богом язычники. В отличие от язычников, дети Божьи должны проявлять к Нему величайшее почтение во всех своих мыслях и поступках.