Вопрос: Не является ли учение Павла о том, что воскрешенное тело отличается от того, которое посеяно, видом реинкарнации? Проблема: Согласно этому стиху, «когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее». Некоторые принимают эти слава в том смысле, что воскрешенное тело будет другим, эта будет «духовное» (ст. 44) тело, которое перестанет быть материальным. Доказывает ли это. что мы восстанем не в том теле из плоти и костей, в котором умерли?

Ответ: В воскрешенном теле действительно произойдут изменения, но оно не перестанет быть физическим. Зерно, которое попадает в почву, приносит намного больше семян, подобных посеянному, но они не являются нематериальными. Именно в этом смысле Павел мог сказать: «Сеешь не тело будущее», так как оно преобразится и не сможет умереть. Воскрешенное тело отличается тем, что оно бессмертно (1 Кор. 15:53), а не тем, что оно нематериально. Иисус говорил о Своем воскрешенном теле: «Это - Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк. 24:39).

Существует много причин, доказывающих, что воскрешенное тело, хотя оно и преобразовано и прославлено, является тем же самым телом из плоти и костей, которым Иисус обладал до Своего воскресения. И наше воскрешенное тело будет таким же, как Его (см. Фил. 3:21). Обратите внимание на следующие признаки воскрешенного тела Иисуса: (1) Это было то же самое тело с теми же ранами от распятия, которые были на нем до воскресения (Лк. 24:39; Йн. 20:27). (2) Это было то же самое тело, которое оставило пустой гроб (см. Мф. 28:6; Ин. 20:5-6; ср. Ин. 5:28-29). (3) Физическое тело Иисуса не разлагалось в гробу (см. Дн. 2:31). (4) Иисус сказал, что то тело, которое будет уничтожено, вновь будет восстановлено (см. Ин. 2:21-22). (5) Бессмертному телу суждено «облечься в нетление», вновь, но не заменить смертное тело (1 Кор. 15:53). (6) Растение, которое произрастает из семени, и генетически, и физически связано с семенем. То, что посеяно, то и созреет (1 Кор. 15:37-38). (7) Это то же самое тело «из плоти и костей» (Лк. 24:39), до которого можно дотронуться (см. мф. 28:9; Ин. 20:27) и которое может есть физическую пищу (Лк. 24:41-42).

То, что мы «изменимся» в воскресении (1 Кор. 15:51), Павел относит к изменениям в воскрешенном теле. Но это изменения второстепенных качеств, а не главных. Тело изменится из подверженного тлению физического тела в не подверженное тлению физическое тело, то есть из смертного в бессмертное. Но оно не изменится из материального в нематериальное.

Вопрос: Не относится ли фраза «круг жизни» к реинкарнации?

Ответ: Иаков не пишет в этом отрывке о реинкарнации. Это очевидно по нескольким причинам.

Во-первых, в контексте говорится о силе и убедительности человеческого «языка», со всеми далеко идущими последствиями. Во-вторых, слова «круг жизни» относятся к течению жизни в целом, а не к перерождению отдельных душ. В-третьих, слова Иакова о прошении грехов (ср. 5:20) и молитве о прощении (см. 5:15-17) противоречат доктрине кармы и реинкарнации, которая утверждает, что все, посеянное в этой жизни, должно созреть в следующей (без исключений). Наконец, даже если бы существовали сомнения по поводу того, как толковать этот отрывок, мы должны были бы придерживаться правила — толковать неясный отрывок в свете понятного. А Библия недвусмысленно отрицает существование реинкарнации (см. Евр. 9:27; Ин. 9:2).

Вопрос: Говорил ли Иисус, что Иоанн Креститель является перевоплощенным Илием?

Ответ: Есть много причин, почему этот стих не говорит о перевоплощении.

Во-первых, Иоанн и Илия не были одним человеком, они выполняли одну функцию: «И спросили его -- Ты Илия? Он сказал: нет» (Ин. 1:21). Таким образом, Иисус не учил, что Иоанн Креститель на самом деле был Илией, но просто он пришел «в духе и силе Илии» (Лк. 1:17) для того, чтобы продолжить его пророческую миссию.

Во-вторых, ученики Иисуса поняли, что Он говорит об Иоанне Крестителе, так как Илия появился на горе Преображения (см. Мф. 17:1-13). Но поскольку Иоанн уже прожил жизнь и умер к этому времени, а Илия все еще был широко известен своими конкретными действиями, то Илия, очевидно, не был перевоплощением Иоанна Крестителя.

В-третьих, Илия не подходит как образец для перевоплощения по другой причине — он не умирал. Его взяли на небо, как Еноха, который «не видел смерти» (4 Цар. 2:11; Евр. 11:5). Согласно традиционным учениям о перевоплощении, до перевоплощения в другое тело, человек должен умереть.

В-четвертых, если есть какие-то сомнения в этом отрывке, его надо понимать в свете ясного учения Писания, выступающего против перевоплощения. В Послании к Евреям, например, ясна сказано: «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27; ср. Ин. 9:2).

Вопрос: Не предсказывает ли данный отрывок появление Магомета? Некоторые мусульманские комментаторы воспринимают «всадника на ослах» как Иисуса, а «всадника на верблюдах» как Магомета, который, как считают, занял место Иисуса.

Ответ: Это абсолютно необоснованные домыслы, которые не подтверждаются ни самим текстом, ни контекстом. На самом деле данный отрывок говорит о падении Вавилона (ст. 9), и весть о его падении распространяется всевозможными способами, то есть всадниками на конях, на ослах и на верблюдах.

Вопрос: Не указывает ли этот отрывок, что переливание крови -это грех?

Ответ: Этот отрывок говорит о ВЗ запретах употреблять в пищу кровь (см. Быт. 9:3-4; ср. Деян. 15:28-29). Однако переливание крови - это принципиально иное действие, что легко доказать следующими фактами.

Во-вторых, говорить, что подача питательных веществ прямо в кровь является «едой», значит употреблять это слово в переносном значении, поскольку пища - эта буквальное принятие еды обычным способом через рот и в пищеварительную систему. Причина, по которой внутривенные вливания называют «кормлением», состоит в том, что их окончательный результат - получение организмом питательных веществ, которые обычно поступают с едой. Это выражение аналогично названию пищи «здоровой». Еда, на самом деле, не может являться «здоровой» или «не здоровой», потому что здоровье - это характеристика живых существ, но не пищи. Но мы называем пищу «здоровой», потому что она служит причиной здоровья.

В-третьих, единственный способ понимать слово «принятие пищи» как в ВЗ, так и в НЗ - это буквальный процесс принятия чего-та в тело в качестве еды через рот и в пищеварительную систему поскольку технология, делающая возможным внутривенные вливания, еще не была создана в то время, когда писались эти отрывки.

В-четвертых, ясно, что этот отрывок из В3 не относится в первую очередь к употреблению крови в пищу. Скорее он был связан с тем, что жизнь находится в крови. Господь дает такие предписания израильскому народу: «Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то обращу лице Мое на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю ее из народа ее; потому что душа тела в крови, и Я' назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает. Потому Я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и пришлец, живущий между вами, не должен есть крови» (Лев. 17:10-12). Запреты в Быт. 9:3-4 и Лев. 17:10-12 первоначально были направлены на поедание плоти животного, в которой еще теплится жизнь, так в ней еще не остановилась кровь. Но переливание крови — это не поедание крови, которая еще не остановилась.

Наконец, запрет в Деяниях не является законом, по которому христиане должны жить, так как Новый Завет учит, что мы не под законом (см. Рим. 6:15; Гал. 4:8-31). Скорее, этот совет был дан в Иерусалиме христианам-неевреям, чтобы они уважали своих еврейских братьев, соблюдая эти обычаи, и тем самым не подавали соблазна «ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божьей» (1 Кор. 10:32). В любом случае, этот запрет ни в коем случае не следует истолковывать как запрет против переливания крови.

Хорошо известен такой речевой прием, как синекдоха, когда одним и тем же словом мы выражаем причину и следствие. Так, в Евангелии от Луки (7:47) Христос говорит: «Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много». Христос Сам истолковывает данный фрагмент, когда добавляет: "Вера твоя спасла тебя" (стих 50). Таким образом, Христос не имел в виду, что эта женщина деянием своей любви заслужила прощение грехов.

Ибо по этой причине Он говорит: «Вера твоя спасла тебя». Но вера — это то, что добровольно и даром принимает милость Божью за счет Слова Божьего, когда человек полагается на милость Божью, а не на свои собственные дела. Если кто-то отрицает, что это является верой, он совершенно не понимает, что такое вера. Ибо устрашенная совесть не удовлетворена собственными делами, но должна взывать к милосердию, утешается и ободряется только Словом Божьим.

Да и из самого повествования ясно, что Иисус называет любовью. Женщина пришла с таким мнением о Христе, что именно в Нем следует искать прощения грехов. Это служение является величайшим служением Христа. Ничто более высокое не может приписываться Христу. Ожидание от Него прощения грехов было истинным признанием Его, как Мессии. Так думать о Христе, так поклоняться Ему, так принимать Его, значит воистину веровать. Кроме того, Христос применил слово «любовь» не по отношению к женщине, но по отношению к фарисею, как бы «против» фарисея, в противовес или вопреки ему, потому что противопоставил всему служению фарисея все служение той женщины. Он упрекает фарисея за то, что тот не признает в Нем Мессии, хотя и воздает Ему внешние почести, как гостю и святому человеку. Он указывает на женщину и хвалит ее за то, что она служит Ему, мажет Его миром, а также за ее слезы и т.д., все это было признаками веры и исповедания — а именно, того, что во Христе она искала прощения грехов. Действительно, это великолепный пример, который не без основания побудил Христа упрекнуть фарисея, мудрого и достопочтенного, но неверующего человека. Он обвиняет его в безбожии и увещевает его на примере женщины, показывая тем самым, что Ему не нравится, что, в то время как необразованная женщина верует в Бога, он, доктор Закона, не верует, не признает Мессии и не ищет в Нем прощения грехов и спасения.

Таким образом, Он хвалит все служение целиком — веру и ее плоды, но фарисею Он называет только плоды, доказывающие людям, что в сердце имеется вера, — как часто бывает в Писаниях, что одним словом мы постигаем многое, как, например, во фрагменте из Луки.(11:41), о котором мы поговорим подробнее ниже: «Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда все будет у вас чисто». Он требует не только подаяния милостыни, но также и праведности веры. Поэтому Он говорит в рассматриваемом выше примере: «Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много» — то есть потому, что она воистину послужила Мне с верой, проявлениями и признаками веры. Он охватывает все служение целиком. Этим самым Он учит, что прощение грехов принимается только верой, хотя любовь, вероисповедание и другие благие плоды должны последовать за верой. Следовательно, Он не имеет в виду того, что эти плоды являются ценой или умилостивлением, благодаря которым нам дано прощение грехов, примиряющее нас с Богом (Апология Аугсбургского Исповедания III:31-34).

Вопрос. Что сказывает Господь, когда говорит об Иоанне: «И если хотите принять, он есть Илия, который придет»? Мы знаем, что Иоанна казнил Ирод. И как он опять сам будет Илиею?

Ответ. Господь в Своем божественном пришествии послал его пред Собою в духе и силе Илии. Он прекрасно называется Илией, по равенству благодатности, и подобию устроения. Ибо началом и концом Заветов обоих был Иоанн. Он был конец Закона и начало Благой Вести, то есть иного, более чем принадлежащего Закону поведения и жития учитель, подобно как и чаемый Илия, который предваряет как-то незадолго Божие второе Христово пришествие во плоти, что есть конец этого бытия и жития и начало будущего. И подобно Иоанну, и его убивает (убьет) за истину разумно понимаемый Ирод (Вопросы св. Сильвестра и ответы прп. Антония. Вопрос 197).