Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 225-227.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 223-225.
Библейское учение. Как и Матфея 28:19 или 2 Коринфянам 13:13, эти отрывки сами по себе не доказывает истинность учения о Троице. Верующие в Троицу основывают свою веру не на одном стихе, а на совокупном свидетельстве всего Писания. Если текст Матфея 3:16-17 рассматривать наряду с другими отрывками, не остается сомнений, что учение о Троице истинно.
Сам по себе текст Матфея 3:16-17, возможно, и не доказывает, но определенно подтверждает справедливость учения о Троице. Богословски можно продемонстрировать, что три Личности, упомянутые в этом отрывке, — Отец, Сын и Святой Дух — один Бог. Свидетели Иеговы не сомневаются, что Отец есть Бог, поэтому это утверждение мы доказывать не будем. Но Иисус назван «Сыном Божиим», и это доказывает, что Он обладает той же божественной природой, что и Отец.
Хотя речевой оборот «сын такого-то» в определенном контексте может означать «потомок», гораздо чаще он используется в значении «принадлежащий к числу» [James Oliver Buswell. A Systematic Theology of the Christian Religion (Grand Rapids: Zondervan, 1979), I:105]. Например, слова «из сынов пророческих» означают «принадлежащий к числу пророков» (3 Царств 20:35), а слова «сыновья певцов» — «принадлежащий к числу певцов» (Неемия 12:28). Аналогично словосочетание «Сын Бога» означает «божественный» и указывает на ничем не ограниченное Божество.
Древние семиты и жители Востока использовали словосочетание «сын такого-то», чтобы указать на подобие или тождество природы [Райри Чарльз. Основы богословия. М: Духовное возрождение, 1997. С. 290-291]. Таким образом, когда Иисус называл Себя Сыном Божьим, Его современники-иудеи отлично понимали, что Он фактически называл Себя Богом. Бенджамин Уорфилд утверждает, что с первых дней христианства словосочетание «Сын Бога» считали абсолютно равнозначным слову «Бог» [Benjamin В. Warfield. The Person and Work of Christ. P. 77]. Вот почему, когда Иисус произнес эти слова, иудеи заявили: «Мы имеем закон, и по закону нашему Он [Христос] должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим» (Иоанна 19:7). Понимая, что Иисус отождествил себя с Богом, евреи хотели предать Его смерти за богохульство (см. Левит 24:16).
Еще одно доказательство вечного сыновства Христа находится в Послании к евреям. Во 2-м стихе 1-й главы сказано, что Бог создал Вселенную через Своего «Сына» — следовательно, Христос был Сыном Божьим еще до начала творения. Писание ясно говорит, что Христос как Сын существовал «прежде всего» (Колоссянам 1:17; сравните со стихами 13 и 14). Иисус как Сын Божий (Иоанна 8:54-56) утверждает, что Он существовал от вечности еще до Авраама (стих 58).
Таким образом, мы приходим к выводу, что в Матфея 3:16-17 об Отце и Сыне говорится с точки зрения Их вечной божественности. Это еще одно свидетельство в пользу учения о Троице. А поскольку из других отрывков мы знаем, что Святой Дух есть Бог (Деяния 5:34; 1 Коринфянам 3:16; 6:19; 2 Коринфянам 3:17; Ефесянам 2:22), текст Матфея 3:16-17 — блестящее подтверждение того, что Троица действительно существует.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 221-223.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 217-221.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 213-217.
Учение Сторожевой Башни. Второзаконие 6:4 в «Переводе нового мира» звучит так: «Слушай, Израиль: Иегова, Бог наш, есть один Иегова» (пер. с англ.). Когда Иисуса спросили, какая заповедь величайшая из всех, Он ответил: «Слушай, Израиль, Иегова, наш Бог, — один Иегова» (Марка 12:29, ПНМ).
Бог «один», рассуждают Свидетели, следовательно, Он никак не может быть триединым. Иегова — Бог, есть только «один Иегова», значит, Иисус никак не может быть Богом в том же смысле, что и Иегова, а учение о Троице никак не может быть верно. Библия тысячи раз говорит о Боге как о единственной личности. И когда говорит Сам Бог, Он говорит как единственная, неразделенная личность [Следует ли верить в Троицу? С. 13].
Опираясь на эти рассуждения, брошюра «Следует ли верить в Троицу?» спрашивает: «Если бы Бог действительно состоял из трех личностей, то зачем всем боговдохновленным писателям Библии нужно было бы говорить о нем как об одной личности? …Безусловно, если бы Бог состоял из трех личностей, он сделал бы так, чтобы писатели Библии написали об этом настолько ясно, что по этому поводу не осталось бы никаких сомнений» [Там же].
Библейское учение. Все Писание, от Бытия до Откровения, неизменно говорит, что есть только один истинный Бог. Это учение красной нитью проходит сквозь каждую страницу Библии. Еврейский текст Второзакония 6:4 допускает несколько вариантов перевода, но лучшим я считаю такой: «Слушай, о Израиль! Господь есть наш Бог, только Господь». Используя имена Бога, мы можем перевести этот стих так: «Слушай, о Израиль! Яхве есть наш Элохим, только Яхве». Древние евреи называли это исповедание веры Shema.
Shema была особенно важна для израильтян, которые жили в культуре, насыщенной ложными богами и идолами. Как правило, евреи повторяли это исповедание дважды в день, утром и вечером. О важности Shema свидетельствует и обычай заучивать эти слова в очень раннем возрасте.
Яхве (Господь) — наш Элохим (Бог). Это понятно. Теперь мы должны ответить на ключевой вопрос: кого мы называем Яхве? Только ли Отца, как говорят Свидетели Иеговы? Или Иисус — тоже Яхве? А может быть, Яхве — это триединый Бог?
Писание нигде не говорит прямо: «Отец есть Яхве». Но мы знаем, что Отец — Яхве, потому что Писание называет Его «Богом» и «единственным истинным Богом» (Иоанна 6:27; 17:3). Но в таком случае Иисуса тоже необходимо признать Яхве, поскольку Писание называет Его «Богом» (Иоанна 1:1), «Богом крепким» (Исайя 9:6; ср. 10:21), «великим Богом и Спасителем» (Титу 2:13) и «Господом» (Римлянам 10:9; 1 Коринфянам 12:3; Филиппийцам 2:11) [Robert М. Bowman. Understanding Jehovah's Witnesses (Grand Rapids: Baker Book House, 1991), p. 120].
Отсюда следует, что Иисус есть Яхве в той же степени, что и Отец. Святого Духа также следует признать Яхве ввиду Его божественности (см. Деяния 5; 1 Коринфянам 3:16; 6:19; 2 Коринфянам 3:17; Ефесянам 2:22). Таким образом, Второзаконие 6:4 вовсе не противоречит учению о Троице. Верующие в Троицу с радостью подтвердят, что этот стих доказывает единственность Бога. И здесь нет никакого противоречия с истиной, что в одном Божестве есть три Личности, ясно изложенной в других отрывках Писания: Матфея 28:19 и 2 Коринфянам 13:13.
Верующие в Троицу согласны с утверждением, что есть только один Бог (Второзаконие 6:4). Верующие в Троицу учат не тому, что есть три бога, а тому, что есть только один Бог и что в одном Божестве есть три Личности.
[На с. 3 брошюры «Следует ли верить в Троицу?» Свидетели Иеговы дают точную историческую формулировку христианского учения о Троице, взятую из Афанасьевского Символа Веры. — Примеч. науч. ред.].
Интересно, что первые христиане (убеждения которых строились на фундаменте иудейской традиции) при всей своей бескомпромиссной приверженности единобожию, без колебаний признавали Иисуса и «Спасителем», и «Богом» (Римлянам 10:13; 1 Фессалоникийцам 5:2; 1 Петра 2:3; 3:15) [Robert L. Reymond. Jesus, Divine Messiah: The New Testament Witness (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1990), p. 278]. Твердо веря в истинность Shema (Второзаконие 6:4), они смело применяли к Иисусу ветхозаветные тексты, в которых изначально говорилось о Яхве, Например:
Исполнение слов о Яхве и Элохиме из Исаии 40:3 можно найти в Марка 1:2-4.
Призывание имени Яхве в Иоиля 2:32 отождествляется и сопоставляется с призыванием имени Иисуса в Римлянам 10:13.
Слава Яхве, описанная в Исаии 6:1-5, в Иоанна 12:41 называется славой Иисуса.
Голос Яхве звучит, «как шум вод многих» (Иезекииль 43:2), голос Иисуса тоже сравнивается с «шумом вод многих» (Откровение 1:15).
Описание Яхве как вечного света в Исаии 60:19-20 отождествляется с описанием Иисуса как вечного света в Откровении 21:23.
По поводу Второзакония 6:4, важно подчеркнуть, что Бог открывал Себя человечеству постепенно, в несколько этапов. Сначала Он показал единство и уникальность Своей природы: Бог открыл людям, что Он — единственный истинный Бог. Эта было необходимой отправной точкой, потому что Израиль всегда жил в окружении народов, которые исповедовали многобожие. Устами пророков Бог возвестил Израилю истину единобожия.
Хотя ветхозаветное откровение делает отчетливый акцент на единственности и уникальности Бога (и это нашло отражение в Shema), нельзя сказать, что в Ветхом Завете нет никаких намеков или указаний на учение о Троице. Такие указания есть (Бытие 1:26; 3:22; 11:7; Притчи 30:4; Исайя 6:8; 48:16). Однако во всей полноте Бог открыл это учение только в новозаветные времена (см. Матфея 3:16-17; 28:19; 2 Коринфянам 13:13; Ефесянам 2:13; 4:4). И теперь, читая Ветхий Завет в свете Нового, мы находим в нем дополнительные свидетельства о Троице. Богослов Бенджамин Уорфилд отмечает:
Ветхий Завет можно уподобить богато обставленному, но тускло освещенному залу; если внести светильник, в зале не появится ничего, чего в нем не было раньше; однако свет выявит многое, что там уже находилось, но было плохо видно или вообще скрыто во тьме. Тайна Троицы [ясно] не открыта в Ветхом Завете; однако она лежит в основе ветхозаветного откровения, и ее почти можно увидеть то здесь, то там. Таким образом, более полное откровение, последовавшее за ветхозаветным откровением Бога, не исправляет его, но лишь совершенствует, расширяет и увеличивает [Benjamin B. Warfield. Biblical and Theological Studies (Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1968), p. 30].
Учение о том, что есть только один Бог, но в едином Божестве — три Личности, ясно подтверждается Писанием. Эту истину иллюстрирует один из ключевых стихов Нового Завета — Матфея 28:19.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 210-213.
Учение Сторожевой Башни. Второзаконие 6:4 в «Переводе нового мира» звучит так: «Слушай, Израиль: Иегова, Бог наш, есть один Иегова» (пер. с англ.). Когда Иисуса спросили, какая заповедь величайшая из всех, Он ответил: «Слушай, Израиль, Иегова, наш Бог, — один Иегова» (Марка 12:29, ПНМ).
Бог «один», рассуждают Свидетели, следовательно, Он никак не может быть триединым. Иегова — Бог, есть только «один Иегова», значит, Иисус никак не может быть Богом в том же смысле, что и Иегова, а учение о Троице никак не может быть верно. Библия тысячи раз говорит о Боге как о единственной личности. И когда говорит Сам Бог, Он говорит как единственная, неразделенная личность [Следует ли верить в Троицу? С. 13].
Опираясь на эти рассуждения, брошюра «Следует ли верить в Троицу?» спрашивает: «Если бы Бог действительно состоял из трех личностей, то зачем всем боговдохновленным писателям Библии нужно было бы говорить о нем как об одной личности? …Безусловно, если бы Бог состоял из трех личностей, он сделал бы так, чтобы писатели Библии написали об этом настолько ясно, что по этому поводу не осталось бы никаких сомнений» [Там же].
Библейское учение. Все Писание, от Бытия до Откровения, неизменно говорит, что есть только один истинный Бог. Это учение красной нитью проходит сквозь каждую страницу Библии. Еврейский текст Второзакония 6:4 допускает несколько вариантов перевода, но лучшим я считаю такой: «Слушай, о Израиль! Господь есть наш Бог, только Господь». Используя имена Бога, мы можем перевести этот стих так: «Слушай, о Израиль! Яхве есть наш Элохим, только Яхве». Древние евреи называли это исповедание веры Shema.
Shema была особенно важна для израильтян, которые жили в культуре, насыщенной ложными богами и идолами. Как правило, евреи повторяли это исповедание дважды в день, утром и вечером. О важности Shema свидетельствует и обычай заучивать эти слова в очень раннем возрасте.
Яхве (Господь) — наш Элохим (Бог). Это понятно. Теперь мы должны ответить на ключевой вопрос: кого мы называем Яхве? Только ли Отца, как говорят Свидетели Иеговы? Или Иисус — тоже Яхве? А может быть, Яхве — это триединый Бог?
Писание нигде не говорит прямо: «Отец есть Яхве». Но мы знаем, что Отец — Яхве, потому что Писание называет Его «Богом» и «единственным истинным Богом» (Иоанна 6:27; 17:3). Но в таком случае Иисуса тоже необходимо признать Яхве, поскольку Писание называет Его «Богом» (Иоанна 1:1), «Богом крепким» (Исайя 9:6; ср. 10:21), «великим Богом и Спасителем» (Титу 2:13) и «Господом» (Римлянам 10:9; 1 Коринфянам 12:3; Филиппийцам 2:11) [Robert М. Bowman. Understanding Jehovah's Witnesses (Grand Rapids: Baker Book House, 1991), p. 120].
Отсюда следует, что Иисус есть Яхве в той же степени, что и Отец. Святого Духа также следует признать Яхве ввиду Его божественности (см. Деяния 5; 1 Коринфянам 3:16; 6:19; 2 Коринфянам 3:17; Ефесянам 2:22). Таким образом, Второзаконие 6:4 вовсе не противоречит учению о Троице. Верующие в Троицу с радостью подтвердят, что этот стих доказывает единственность Бога. И здесь нет никакого противоречия с истиной, что в одном Божестве есть три Личности, ясно изложенной в других отрывках Писания: Матфея 28:19 и 2 Коринфянам 13:13.
Верующие в Троицу согласны с утверждением, что есть только один Бог (Второзаконие 6:4). Верующие в Троицу учат не тому, что есть три бога, а тому, что есть только один Бог и что в одном Божестве есть три Личности.
[На с. 3 брошюры «Следует ли верить в Троицу?» Свидетели Иеговы дают точную историческую формулировку христианского учения о Троице, взятую из Афанасьевского Символа Веры. — Примеч. науч. ред.].
Интересно, что первые христиане (убеждения которых строились на фундаменте иудейской традиции) при всей своей бескомпромиссной приверженности единобожию, без колебаний признавали Иисуса и «Спасителем», и «Богом» (Римлянам 10:13; 1 Фессалоникийцам 5:2; 1 Петра 2:3; 3:15) [Robert L. Reymond. Jesus, Divine Messiah: The New Testament Witness (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1990), p. 278]. Твердо веря в истинность Shema (Второзаконие 6:4), они смело применяли к Иисусу ветхозаветные тексты, в которых изначально говорилось о Яхве, Например:
Исполнение слов о Яхве и Элохиме из Исаии 40:3 можно найти в Марка 1:2-4.
Призывание имени Яхве в Иоиля 2:32 отождествляется и сопоставляется с призыванием имени Иисуса в Римлянам 10:13.
Слава Яхве, описанная в Исаии 6:1-5, в Иоанна 12:41 называется славой Иисуса.
Голос Яхве звучит, «как шум вод многих» (Иезекииль 43:2), голос Иисуса тоже сравнивается с «шумом вод многих» (Откровение 1:15).
Описание Яхве как вечного света в Исаии 60:19-20 отождествляется с описанием Иисуса как вечного света в Откровении 21:23.
По поводу Второзакония 6:4, важно подчеркнуть, что Бог открывал Себя человечеству постепенно, в несколько этапов. Сначала Он показал единство и уникальность Своей природы: Бог открыл людям, что Он — единственный истинный Бог. Эта было необходимой отправной точкой, потому что Израиль всегда жил в окружении народов, которые исповедовали многобожие. Устами пророков Бог возвестил Израилю истину единобожия.
Хотя ветхозаветное откровение делает отчетливый акцент на единственности и уникальности Бога (и это нашло отражение в Shema), нельзя сказать, что в Ветхом Завете нет никаких намеков или указаний на учение о Троице. Такие указания есть (Бытие 1:26; 3:22; 11:7; Притчи 30:4; Исайя 6:8; 48:16). Однако во всей полноте Бог открыл это учение только в новозаветные времена (см. Матфея 3:16-17; 28:19; 2 Коринфянам 13:13; Ефесянам 2:13; 4:4). И теперь, читая Ветхий Завет в свете Нового, мы находим в нем дополнительные свидетельства о Троице. Богослов Бенджамин Уорфилд отмечает:
Ветхий Завет можно уподобить богато обставленному, но тускло освещенному залу; если внести светильник, в зале не появится ничего, чего в нем не было раньше; однако свет выявит многое, что там уже находилось, но было плохо видно или вообще скрыто во тьме. Тайна Троицы [ясно] не открыта в Ветхом Завете; однако она лежит в основе ветхозаветного откровения, и ее почти можно увидеть то здесь, то там. Таким образом, более полное откровение, последовавшее за ветхозаветным откровением Бога, не исправляет его, но лишь совершенствует, расширяет и увеличивает [Benjamin B. Warfield. Biblical and Theological Studies (Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1968), p. 30].
Учение о том, что есть только один Бог, но в едином Божестве — три Личности, ясно подтверждается Писанием. Эту истину иллюстрирует один из ключевых стихов Нового Завета — Матфея 28:19.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 210-213.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 208-209.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 205-208.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 193-194.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 188-192.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 188-192.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 188-192.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 188-192.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 186-187.
Обратите ваше внимание, что наличие материалов о какой-либо группе на этом веб-сайте не обязательно означает, что данная группа рассматривается как деструктивный культ.
«Я и Отец — одно»
Учение Сторожевой Башни. В Иоанна 10:30 Иисус говорит иудеям: «Я и Отец — одно» (ПНМ). Что же Он этим хотел сказать? Свидетели Иеговы ссылаются на Иоанна 17:21-22, где Иисус просит Отца о том, чтобы Его ученики были « одно, как ты, Отец, в единстве со мной и я в единстве с тобой, так и они были в единстве с нами» (ПНМ). Нам говорят, что в обоих отрывках Иисус использовал одно и то же греческое слово hen (переведенное как «одно»), и что это обстоятельство очень важно [Следует ли верить в Троицу? С. 24].
Иисус явно молился не о том, чтобы все Его ученики превратились в одно существо, и не о том, чтобы они стали частью Троицы [Там же]. Он молился, чтобы они имели такую же общность мыслей и целей, какая существует между Ним и Его Отцом [Там же]. «Как Христос и члены его тела считаются одним целым, так и Иегова и Христос считаются единым целым. Все они составляют одно целое с точки зрения согласия, целей и организации» [Let God Be True. P. 104].
Библейское учение. Любой человек, только начавший изучать греческий язык, скажет вам, что определяющим фактором при переводе того или иного слова в предложении является контекст. Одно и то же слово может приобретать разные оттенки смысла в различных контекстах. Об этом необходимо помнить при переводе греческого слова hen («один»).
Само по себе греческое слово hen не подразумевает ничего, кроме единства целей, но контекст 10-й главы Евангелия от Иоанна показывает, что в данном случае это слово имеет более глубокий смысл [Robert М. Bowman. Why You Should Believe in the Trinity. C. 88]. Откуда мы это знаем? Из того, каким образом иудеи отреагировали на слова Иисуса: «Я и Отец — одно». Они тут же схватились за камни, чтобы убить Его. Они поняли, что Иисус самым недвусмысленным образом называет Себя Богом. В 33-м стихе они говорят: «…не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь себя Богом» . В соответствии с ветхозаветным Законом (Левит 24), богохульство каралось побиванием камнями.
Контекст Иоанна 17:21, где Иисус молится, чтобы Его ученики были «все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе», — совершенно иной. В этом контексте греческое слово, переведенное как «едино», относится к единству людей, отличающихся друг от друга. Как и сегодня, среди верующих в те времена были разногласия по некоторым вопросам. Вот почему Христос молился за их единство. Помимо прочего единство такого рода может выражаться в надлежащем использовании духовных даров (Ефесянам 4:3-16), а также во взаимной молитве и взаимном увещании (2 Коринфянам 1:11; Евреям 10:25).
Очень важно подчеркнуть неправильность примитивного принципа, в соответствии с которым значение некоего слова в определенном контексте жестко определяет значение этого же слова в совсем другом, отдаленном контексте. Иными словами, конкретный случай употребления слова «едино» в Иоанна 17:21 не влияет на значение этого слова в Иоанна 10:30. Мы имеем дело с двумя совершенно разными контекстами.
Как отмечает специалист по богословию Сторожевой Башни Мэриан Бодин, если единство Христа с Отцом тождественно единству Христа с верующими, любой верующий может сказать о себе:
«Я и Отец — одно» (Иоанна 10:30);
«Видевший меня видел Отца…» (Иоанна 14:9);
«Что творит Он [Отец], то и я творю также» (Иоанна 5:19);
«Кто не чтит меня, тот не чтит и Отца, пославшего меня» (Иоанна 5:23);
«Все, что имеет Отец, есть мое» (Иоанна 16:15) [Jerry and Marian Bodine. Witnessing to the Witnesses (Irvine, CA: n.p., n.d.), p. 46].
читать (pdf)