Иегова — «единственный истинный Бог»

Учение Сторожевой Башни. В Иоанна 17:3 Иисус сказал: «А вечная жизнь в том, чтобы познавали тебя, единственного истинного Бога, и посланного тобой Иисуса Христа» (ПНМ). Опираясь на этот стих, публикации Сторожевой Башни убеждают читателя, что вечная участь человека зависит от знания истинной природы Бога, а потому каждый должен разобраться, истинно или ложно учение о Троице ^{[Следует ли верить в Троицу? С. 3]}.

Свидетели Иеговы утверждают, что Иисус четко указал на разницу между Собой и Богом, когда назвал Отца «единственным истинным Богом» (Иоанна 17:3). «Он [Отец] не может быть „единственным истинным Богом“… если есть еще две личности, которые являются Богом в той же степени, что и он, не правда ли?» ^{[Reasoning from the Scriptures. P. 411]}.

Публикация «Следует ли верить в Троицу?» сообщает: «Иисус неоднократно показывал, что он творение, отдельное от Бога, и что над ним, Иисусом, есть Бог — Бог, которому он поклонялся, и которого называл „Отцом“. Молясь Богу, то есть Отцу, Иисус назвал его „единым истинным Богом“ (Иоанна 17:3)» ^{[Следует ли верить в Троицу? С. 17]}. Более того, «так как у Иисуса был Бог, его Отец, то Иисус не мог в то же время быть этим самым Богом» ^{[Там же]}.

Библейское учение. Обсуждая со Свидетелем Иеговы стих Иоанна 17:3, важно поднять вопрос: истинный ли Иисус Бог или ложный? Если Иисус — истинный Бог, Свидетелю Иеговы придется допустить мысль о существовании нескольких истинных Богов (а это многобожие). Если же Иисус не истинный Бог, Он может быть только ложным Богом.

Иегова есть Бог не беспорядка

Учение Сторожевой Башни. 1 Коринфянам 14:33 в «Переводе нового мира» звучит так: «…Бог есть Бог не беспорядка, а мира». Как говорят Свидетели Иеговы, Бог есть Бог не беспорядка или неустройства, следовательно, учение о Троице не может быть истинным, поскольку оно абсолютно нелогично. Как может каждое Лицо Троицы быть Богом, если существует только один Бог? Это какая-то бессмыслица ^{[Следует ли верить в Троицу? С. 4]}.

В книге Let God Be True о Троице сказано: «Объяснить ее словом „Тайна!“ недостаточно. Если вспомнить слова апостола: „Бог есть Бог не беспорядка“ (1 Коринфянам 14:33), — сразу становится ясно, что это учение не от Бога. Тогда возникает вопрос: если автором этого запутанного учения является не Бог, кто же его автор?» ^{[Let God Be True. P. 100]}. Напрашивается вывод: это учение порождено сатаной.

Библейское учение. Неспособность человека полностью понять смысл какого-либо учения отнюдь не свидетельствует о его ложности. Чтобы понять Бога полностью, люди должны иметь разум Бога.

Укажем на библейские отрывки, из которых следует, что человек не в состоянии полностью постичь Бога и Его замысел:

О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его… (Римлянам 11:33).

Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои выше мыслей ваших (Исайя 55:8-9).

Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан (1 Коринфянам 13:12).

Приведенные стихи ясно показывают, что возможности человеческой логики имеют предел. Ограниченный разум не способен обладать всей полнотой знания о бесконечном существе. Творение не может знать все о суверенном Творце. Подобно тому как маленький ребенок не способен понять все слова своего отца, мы, дети Бога, не можем обрести полноту знания о нашем небесном Отце.

В изданной Сторожевой Башней книге Reasoning from the Scriptures, в которой сказано, что человек не может полностью понять и осознать безначальность Бога. Цитируя Псалом 89:3, где говорится о вечной природе Бога, эта публикация спрашивает:

Логично ли это? Наш разум не может полностью осознать этот факт. Но это не причина его отрицать. Подумайте над такими примерами: (1) Время. Никто не может указать на конкретный момент, с которого началось время. И мы знаем, что, хотя наши жизни имеют конец, время бесконечно. Мы не отрицаем идею времени лишь потому, что не понимаем до конца некоторых его свойств. Напротив, мы строим нашу жизнь в соответствии с ним. (2) Космос. Астрономы не знают, ни где находится начало, ни где находится конец космоса. И чем дальше они проникают во Вселенную, тем больше остается неизученным. Они не отрицают очевидного; многие называют космос бесконечным. Этот же принцип применим и к существованию Бога ^{[Reasoning from the Scriptures (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1989), p. 148]}.

Обратите внимание на утверждение Сторожевой Башни, что одна лишь неспособность полностью осознать какие-то качества Бога не является достаточной причиной для их отрицания. Примените это утверждение к учению о Троице. Не стоит отрицать какую-то мысль лишь потому, что мы не способны ее понять.

Давайте рассмотрим стих 1 Коринфянам 14:33 в надлежащем контексте. Что имел в виду Павел, когда написал коринфским верующим: «…Бог не есть Бог неустройства, но мира»?

В свете контекста эти слова абсолютно понятны. Коринфскую церковь сотрясали внутренние раздоры и беспорядки (1 Коринфянам 1:11). В числе проблем, которые порождали неустройство во время богослужений, был и вопрос правильного использования духовных даров. Очевидно, подчас слишком много людей одновременно начинали говорить языками и пророчествовать. Это приводило к расстройству церкви.

Таким образом, Павел говорит коринфянам, что говорящие на языках должны всегда это делать по очереди и что в течение всего собрания говорить на языках могут не более трех человек (1 Коринфянам 14:27). Кроме того, при этом непременно должен присутствовать толкователь, чтобы вся церковь могла получать пользу от говорения на языках. Если же толкователя нет, то говорящий на языках должен молчать (стих 28).

Аналогично Павел также говорит, что и пророки тоже должны пророчествовать только по очереди — всего не более троих в течение одного собрания (1 Коринфянам 14:29-30). Далее апостол обобщает свои наставления в одном фундаментальном принципе: «Бог не есть бог неустройства, но мира» (стих 33). Греческое слово, переведенное на русский язык как «неустройство», рисует образ частей единого целого, не согласующихся друг с другом. Напротив, греческое слово, переведенное на русский язык как «мир», рисует образ частей единого целого, действующих в согласии друг с другом ^{[Vine's Expository Dictionary of Biblical Words, eds. W.E. Vine, Merrill F. Unger, and William White (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1985), p. 464]}. Следовательно, фраза Павла о Боге, если рассматривать ее в контексте, относится к конкретной ситуации в коринфской церкви, когда отдельные верующие ссорились, провоцируя беспорядки и неустройства во всей общине.

Бог есть Бог мира (согласия), а не Бог неустройства, утверждает Павел, поэтому церковь должна подражать Ему, стремясь к миру и избегая споров во время богослужений. Поступая так, церковь чтит Бога.

«Имя» Святого Духа

Учение Сторожевой Башни. Матфея 28:19 в «Переводе нового мира» звучит так: «А потому идите и подготавливайте учеников во всех народах, крестя их во имя Отца, и Сына, и святого духа…». Из этого стиха явствует, что Святой Дух — личность, поскольку и Отец, и Сын являются личностями, а слово «имя» относится к Духу в той же мере, что и к Отцу, и к Сыну. Но Свидетели Иеговы с этим не согласятся.

Они утверждают, что слово «имя» не всегда означает имя собственное. Например, говоря: «именем закона»,— мы не подразумеваем некую личность. Скорее, мы указываем на то, что закон символизирует, — на его власть. В брошюре «Следует ли верить в Троицу?» говорится, что «имя» — обычный способ указать на «силу или власть» ^{[Следует ли верить в Троицу? С. 22]}. Именно в таком смысле слово «имя» якобы использовано в Матфея 28:19 ^{[Сторожевая башня. 1992. 1 февраля. С. 14-15]}. Следовательно, этот стих нельзя использовать как основание для веры в личность Святого Духа.

Библейское учение. Прежде всего следует задуматься над заявлением Сторожевой Башни о том, что слово «имя» далеко не всегда обозначает имя собственное. На самом деле все выглядит как раз наоборот: греческое слово, переводимое как «имя», в Новом Завете почти всегда означает реальную личность. Как говорит Роберт Боумэн: «Греческое слово, означающее „имя“ (onoma), в Новом Завете встречается примерно 228 раз и во всех случаях, за исключением четырех географических названий (Марка 14:32; Луки 1:26; 24:13; Деяния 28:7; см. также Откровение 3:12), всегда относится к личности» ^{[Robert М. Bowman. P. 115]}. А поскольку в Матфея 28:19 слово «имя» использовано применительно к Отцу, Сыну и Святому Духу, присутствие личностного элемента в этой фразе представляется довольно очевидным, поскольку Отец и Сын — несомненные личности. Соответственно, Святой Дух тоже должен быть личностью.

А как быть с утверждением Сторожевой Башни, что слово «имя» может обозначать силу или власть? Изучение Писания ясно показывает, что это слово действительно может обозначать силу и власть, — но это всегда сила и власть личности ^{[Там же]}. Это слово никогда не обозначает силу и власть некой энергии или вещи.

«Иной помощник»

Учение Сторожевой Башни. Беседуя с учениками в горнице, Иисус назвал Святого Духа «помощником» (ПНМ) — именно в этом качестве Духу приписывается способность «учить», «вести», «свидетельствовать», «говорить» и «слышать» (Иоанна 14:16-17, 26; 15:26; 16:13-15). Но можно ли истолковать эти отрывки как указание на личность Святого Духа?

Если верить Обществу Сторожевой Башни — ни в коем случае. Свидетели Иеговы считают, что подобные отрывки, на первый взгляд изображающие Святого Духа личностью, попросту наделяют Его чертами личности ^{[Reasoning from the Scriptures. P. 380. См. также: Сторожевая башня. 1992. 15 сентября. С. 16 (сноска)]}. Именно этим якобы объясняется факт, что в 14—16 главах Евангелия от Иоанна Иисус использует применительно к Святому Духу местоимение «он», — в таком контексте личное местоимение не является однозначным признаком личности. Кроме того, поскольку Библия приписывает Святому Духу личностные черты, выражения вроде «Дух говорит» или «Дух слышит» носят образный характер и не доказывают, что Он действительно личность ^{[Reasoning from the Scriptures. P. 381]}.

Как утверждает Общество, Иисус использовал (Иоанна 16:7-8) личное местоимение мужского рода (он) применительно к Святому Духу лишь для согласования со словом «помощник», употребляемым в 14—16 главах. Иными словами, личное местоимение мужского рода здесь не указывает на личность Святого Духа, а обусловлено правилами грамматики, поскольку греческое слово parakletos (помощник) — мужского рода.

В прочих же новозаветных отрывках, продолжает Сторожевая Башня, где используется существительное среднего рода (pneuma, дух), Иисус употребляет местоимение среднего рода (оно). И соответствующий вывод: «Использование в Библии личного местоимения мужского рода в сочетании со [словом „помощник“] в Иоанна 16:7-8 обусловлено лишь правилами грамматики и не продиктовано богословскими соображениями» ^{[Should You Believe in the Trinity? (Watchtower Bible and Tract Society, 1989), p. 22]}.

^{[Цитата приведена в переводе с английского, поскольку текст в русском издании совершенно другой. Это разночтение, по-видимому, объясняется тем, что в русском языке, в отличие от английского, род местоимения не всегда указывает на одушевленность или неодушевленность объекта речи. Святой Дух в русском языке всегда «он». Соответственно, тем, кто переводил на русский язык «Христианские Греческие Писания» и брошюру «Следует ли верить в Троицу? », пришлось выразить неодушевленность Святого Духа иначе. — Прим. научн. ред.:}

^{Большинство переводчиков, поддерживающих учение о Троице… придают слову «дух» значение живого существа, личности. Грамматически это выражается в русском языке в форме винительного падежа. Винительный падеж одушевленных имен существительных мужского рода соответствует родительному падежу, а винительный падеж неодушевленных имен существительных мужского рода — именительному.}

^{Несмотря на то что здесь «дух» обозначает действующую силу Бога и, следовательно, является неодушевленным именем существительным, во многих переводах Библии винительный падеж слова «дух» соответствует родительному падежу (духа), что ошибочно указывает на одушевленность духа (Следует ли верить в Троицу? С. 22)]}.

Библейское учение. Дэвид Рид советует напомнить Свидетелям об одной статье, опубликованной в журнале «Пробудитесь!» за 1973 год: «Дьявол — это персонификация или личность? …Может ли неразумная „сила“ поддерживать беседу с личностью? …Только разумная личность способна на это… „Любое качество, любое действие, указывающие на его личность, описаны в выражениях, которые не допускают иного толкования“» ^{[Пробудитесь! 1973. 8 декабря. (на англ. яз.). P. 27. См. также: David A. Reed, Index of Watchtower Errors (Grand Rapids: Baker Book House, 1990), p. 85]}.

Если эта логика приемлема, когда речь идет о личности дьявола, ее вполне (и даже с большим основанием) можно использовать для доказательства личности Святого Духа. Ведь Святой Дух может поддерживать беседу с другими личностями (Деяния 8:29; 13:2), обладает всеми свойствами личности (см. 1 Коринфянам 2:10, 12:11; Ефесянам 4:30) и совершает поступки, свойственные личности (см. Иоанна 14:26; 15:26; Деяния 8:29; Римлянам 8:14). Личностные особенности Святого Духа описаны в выражениях, которые не допускают иного толкования.

Мы знаем, что Иисус и апостолы, говоря о Святом Духе, использовали личные местоимения. Но еще важнее другое: Святой Дух использовал личные местоимения, когда говорил о Себе «Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деяния 13:2. Что бы ни говорили Свидетели Иеговы, Святой Дух явно считает Себя личностью, а не персонифицированной силой!

По поводу личных местоимений, используемых применительно к Святому Духу, реформатский богослов Чарльз Ходж говорит, что Святой Дух «столь часто изображается личностью в контексте не только поэтической или возвышенной речи, но и обычного повествования и наставления, и Его личность подтверждается столь многими косвенными доказательствами, что объяснять употребление личных местоимений по отношению к Нему персонификацией значит поступать вопреки всем правилам толкования» ^{[Charles Hodge. Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1952), I:524]}.

Обратите особое внимание на Иоанна 14:16: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя ^{[в ПНМ „помощника“. — Примеч. науч.ред.]}, да пребудет с вами вовек…». В греческом языке есть два слова, которые переводятся на русский язык словом «другой»: одно из них (heteros) означает «еще один, но иного рода», а другое (alios) — «еще один такой же, следующий». В Иоанна 14:16 использовано слово alios. Таким образом, Иисус говорит, что Он попросит Отца послать другого Утешителя, такого же, как и Он Сам — то есть личность! Все три года Своего земного служения Иисус помогал ученикам, выступая в роли их личного ходатая и представителя, но теперь у них будет другой личный ходатай и представитель — Святой Дух, Который останется с ними навсегда.

Святой Дух придет, чтобы свидетельствовать о Христе (Иоанна 15:26-27). На это способна только личность. Примечательно, что апостолы должны были идти и свидетельствовать после того, как они сами получат свидетельство от Святого Духа. Очевидно, что свидетельство — дело личности ^{[Robert М. Bowman. P. 116]}.

Иоанна 16:13 также сообщает нам, что Святой Дух «не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит». Утверждать, что сила способна повторять услышанное, нелепо ^{[Там же. P. 117]}. Это так же нелепо, как ожидать, что электрический ток из моего дома может пересказать вам мои слова.

А что насчет существительных и местоимений среднего рода, которые употребляются применительно к Святому Духу? Говоря о греческих словах мужского, женского и среднего рода, мы вторгаемся в область, которой многие, вероятно, предпочли бы не касаться. Но раз уж Свидетели Иеговы затрагивают этот вопрос в стремлении доказать, что Святой Дух — не личность ^{[Сторожевая башня. 1992. 15 сентября. С. 15 (сноска)]}, нам придется дать краткий ответ.

Прежде всего, каждое существительное в греческом языке принадлежит к одному из трех родов — мужскому, женскому или среднему. Однако грамматический род не является показателем пола. Дж. У. Уэнхам в своем учебнике греческого языка поясняет, что «в греческом языке род связан с формой слова и не имеет большого отношения к полу. Существуют формы мужского, женского и среднего рода, но греческое слово „хлеб“ всегда мужского рода, „голова“ — женского, а „ребенок“ — среднего» ^{[J. W. Wenham. The Elements of New Testament Greek (Cambridge: Cambridge University Press, 1979), p. 8]}. Таким образом, если существительное грамматически относится к мужскому роду, это не означает, что речь идет о существе мужского пола. Если существительное грамматически относится к женскому роду, это не означает, что речь идет о существе женского пола. А если слово относится к среднему роду, это не означает, что речь идет о неодушевленном предмете.

Свидетели Иеговы называют Святой Дух «действующей силой» потому, что греческое слово pneuma, переведенное как «Дух», — среднего рода. Но такая логика, как мы уже отметили выше, ошибочна, поскольку род слова связан с его грамматической формой, а не с половыми или личностными свойствами существа или объекта, обозначенного этим словом. Так, в Писании слова среднего рода используются применительно к младенцам (Луки 1:41, 44; 2:16; 18:15), девицам, (Матфея 9:24-25; Марка 5:39-42), нечистым духам (Матфея 12:24, 27-28; Марка 7:26, 29, 30), и ангелам (Евреям 1:14). Очевидно, что все перечисленные существа — личности, хотя в греческом языке это существительные среднего рода. Мы можем с полной уверенностью заключить, что средний род существительного не свидетельствует об отсутствии личностных свойств.

Хотя средний род и не указывает на отсутствие личности, авторы Писания иногда заменяли существительное среднего рода «Дух» (pneuma) местоимением мужского рода ^{[The New Treasury of Scripture Knowledge, ed. Jerome H. Smith (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1992), p. 1219]}. Богослов Чарльз Райри объясняет:

Согласно любому обычному грамматическому правилу, всякое местоимение, подставленное вместо этого существительного среднего рода (pneuma), и само должно быть среднего рода. Но в некоторых местах библейские авторы не следуют обычным грамматическим канонам и вместо того, чтобы заменить существительное среднего рода (pneuma) местоимением среднего рода, сознательно идут вразрез с грамматическим правилом и используют местоимение мужского рода… Это показывает, что они считали Духа личностью, а не просто вещью ^{[Charles C. Ryrie. P. 14]}.

«Иной помощник»

Учение Сторожевой Башни. Беседуя с учениками в горнице, Иисус назвал Святого Духа «помощником» (ПНМ) — именно в этом качестве Духу приписывается способность «учить», «вести», «свидетельствовать», «говорить» и «слышать» (Иоанна 14:16-17, 26; 15:26; 16:13-15). Но можно ли истолковать эти отрывки как указание на личность Святого Духа?

Если верить Обществу Сторожевой Башни — ни в коем случае. Свидетели Иеговы считают, что подобные отрывки, на первый взгляд изображающие Святого Духа личностью, попросту наделяют Его чертами личности ^{[Reasoning from the Scriptures. P. 380. См. также: Сторожевая башня. 1992. 15 сентября. С. 16 (сноска)]}. Именно этим якобы объясняется факт, что в 14—16 главах Евангелия от Иоанна Иисус использует применительно к Святому Духу местоимение «он», — в таком контексте личное местоимение не является однозначным признаком личности. Кроме того, поскольку Библия приписывает Святому Духу личностные черты, выражения вроде «Дух говорит» или «Дух слышит» носят образный характер и не доказывают, что Он действительно личность ^{[Reasoning from the Scriptures. P. 381]}.

Как утверждает Общество, Иисус использовал (Иоанна 16:7-8) личное местоимение мужского рода (он) применительно к Святому Духу лишь для согласования со словом «помощник», употребляемым в 14—16 главах. Иными словами, личное местоимение мужского рода здесь не указывает на личность Святого Духа, а обусловлено правилами грамматики, поскольку греческое слово parakletos (помощник) — мужского рода.

В прочих же новозаветных отрывках, продолжает Сторожевая Башня, где используется существительное среднего рода (pneuma, дух), Иисус употребляет местоимение среднего рода (оно). И соответствующий вывод: «Использование в Библии личного местоимения мужского рода в сочетании со [словом „помощник“] в Иоанна 16:7-8 обусловлено лишь правилами грамматики и не продиктовано богословскими соображениями» ^{[Should You Believe in the Trinity? (Watchtower Bible and Tract Society, 1989), p. 22]}.

^{[Цитата приведена в переводе с английского, поскольку текст в русском издании совершенно другой. Это разночтение, по-видимому, объясняется тем, что в русском языке, в отличие от английского, род местоимения не всегда указывает на одушевленность или неодушевленность объекта речи. Святой Дух в русском языке всегда «он». Соответственно, тем, кто переводил на русский язык «Христианские Греческие Писания» и брошюру «Следует ли верить в Троицу? », пришлось выразить неодушевленность Святого Духа иначе. — Прим. научн. ред.:}

^{Большинство переводчиков, поддерживающих учение о Троице… придают слову «дух» значение живого существа, личности. Грамматически это выражается в русском языке в форме винительного падежа. Винительный падеж одушевленных имен существительных мужского рода соответствует родительному падежу, а винительный падеж неодушевленных имен существительных мужского рода — именительному.}

^{Несмотря на то что здесь «дух» обозначает действующую силу Бога и, следовательно, является неодушевленным именем существительным, во многих переводах Библии винительный падеж слова «дух» соответствует родительному падежу (духа), что ошибочно указывает на одушевленность духа (Следует ли верить в Троицу? С. 22)]}.

Библейское учение. Дэвид Рид советует напомнить Свидетелям об одной статье, опубликованной в журнале «Пробудитесь!» за 1973 год: «Дьявол — это персонификация или личность? …Может ли неразумная „сила“ поддерживать беседу с личностью? …Только разумная личность способна на это… „Любое качество, любое действие, указывающие на его личность, описаны в выражениях, которые не допускают иного толкования“» ^{[Пробудитесь! 1973. 8 декабря. (на англ. яз.). P. 27. См. также: David A. Reed, Index of Watchtower Errors (Grand Rapids: Baker Book House, 1990), p. 85]}.

Если эта логика приемлема, когда речь идет о личности дьявола, ее вполне (и даже с большим основанием) можно использовать для доказательства личности Святого Духа. Ведь Святой Дух может поддерживать беседу с другими личностями (Деяния 8:29; 13:2), обладает всеми свойствами личности (см. 1 Коринфянам 2:10, 12:11; Ефесянам 4:30) и совершает поступки, свойственные личности (см. Иоанна 14:26; 15:26; Деяния 8:29; Римлянам 8:14). Личностные особенности Святого Духа описаны в выражениях, которые не допускают иного толкования.

Мы знаем, что Иисус и апостолы, говоря о Святом Духе, использовали личные местоимения. Но еще важнее другое: Святой Дух использовал личные местоимения, когда говорил о Себе «Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деяния 13:2. Что бы ни говорили Свидетели Иеговы, Святой Дух явно считает Себя личностью, а не персонифицированной силой!

По поводу личных местоимений, используемых применительно к Святому Духу, реформатский богослов Чарльз Ходж говорит, что Святой Дух «столь часто изображается личностью в контексте не только поэтической или возвышенной речи, но и обычного повествования и наставления, и Его личность подтверждается столь многими косвенными доказательствами, что объяснять употребление личных местоимений по отношению к Нему персонификацией значит поступать вопреки всем правилам толкования» ^{[Charles Hodge. Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1952), I:524]}.

Обратите особое внимание на Иоанна 14:16: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя ^{[в ПНМ „помощника“. — Примеч. науч.ред.]}, да пребудет с вами вовек…». В греческом языке есть два слова, которые переводятся на русский язык словом «другой»: одно из них (heteros) означает «еще один, но иного рода», а другое (alios) — «еще один такой же, следующий». В Иоанна 14:16 использовано слово alios. Таким образом, Иисус говорит, что Он попросит Отца послать другого Утешителя, такого же, как и Он Сам — то есть личность! Все три года Своего земного служения Иисус помогал ученикам, выступая в роли их личного ходатая и представителя, но теперь у них будет другой личный ходатай и представитель — Святой Дух, Который останется с ними навсегда.

Святой Дух придет, чтобы свидетельствовать о Христе (Иоанна 15:26-27). На это способна только личность. Примечательно, что апостолы должны были идти и свидетельствовать после того, как они сами получат свидетельство от Святого Духа. Очевидно, что свидетельство — дело личности ^{[Robert М. Bowman. P. 116]}.

Иоанна 16:13 также сообщает нам, что Святой Дух «не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит». Утверждать, что сила способна повторять услышанное, нелепо ^{[Там же. P. 117]}. Это так же нелепо, как ожидать, что электрический ток из моего дома может пересказать вам мои слова.

А что насчет существительных и местоимений среднего рода, которые употребляются применительно к Святому Духу? Говоря о греческих словах мужского, женского и среднего рода, мы вторгаемся в область, которой многие, вероятно, предпочли бы не касаться. Но раз уж Свидетели Иеговы затрагивают этот вопрос в стремлении доказать, что Святой Дух — не личность ^{[Сторожевая башня. 1992. 15 сентября. С. 15 (сноска)]}, нам придется дать краткий ответ.

Прежде всего, каждое существительное в греческом языке принадлежит к одному из трех родов — мужскому, женскому или среднему. Однако грамматический род не является показателем пола. Дж. У. Уэнхам в своем учебнике греческого языка поясняет, что «в греческом языке род связан с формой слова и не имеет большого отношения к полу. Существуют формы мужского, женского и среднего рода, но греческое слово „хлеб“ всегда мужского рода, „голова“ — женского, а „ребенок“ — среднего» ^{[J. W. Wenham. The Elements of New Testament Greek (Cambridge: Cambridge University Press, 1979), p. 8]}. Таким образом, если существительное грамматически относится к мужскому роду, это не означает, что речь идет о существе мужского пола. Если существительное грамматически относится к женскому роду, это не означает, что речь идет о существе женского пола. А если слово относится к среднему роду, это не означает, что речь идет о неодушевленном предмете.

Свидетели Иеговы называют Святой Дух «действующей силой» потому, что греческое слово pneuma, переведенное как «Дух», — среднего рода. Но такая логика, как мы уже отметили выше, ошибочна, поскольку род слова связан с его грамматической формой, а не с половыми или личностными свойствами существа или объекта, обозначенного этим словом. Так, в Писании слова среднего рода используются применительно к младенцам (Луки 1:41, 44; 2:16; 18:15), девицам, (Матфея 9:24-25; Марка 5:39-42), нечистым духам (Матфея 12:24, 27-28; Марка 7:26, 29, 30), и ангелам (Евреям 1:14). Очевидно, что все перечисленные существа — личности, хотя в греческом языке это существительные среднего рода. Мы можем с полной уверенностью заключить, что средний род существительного не свидетельствует об отсутствии личностных свойств.

Хотя средний род и не указывает на отсутствие личности, авторы Писания иногда заменяли существительное среднего рода «Дух» (pneuma) местоимением мужского рода ^{[The New Treasury of Scripture Knowledge, ed. Jerome H. Smith (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1992), p. 1219]}. Богослов Чарльз Райри объясняет:

Согласно любому обычному грамматическому правилу, всякое местоимение, подставленное вместо этого существительного среднего рода (pneuma), и само должно быть среднего рода. Но в некоторых местах библейские авторы не следуют обычным грамматическим канонам и вместо того, чтобы заменить существительное среднего рода (pneuma) местоимением среднего рода, сознательно идут вразрез с грамматическим правилом и используют местоимение мужского рода… Это показывает, что они считали Духа личностью, а не просто вещью ^{[Charles C. Ryrie. P. 14]}.

«Иной помощник»

Учение Сторожевой Башни. Беседуя с учениками в горнице, Иисус назвал Святого Духа «помощником» (ПНМ) — именно в этом качестве Духу приписывается способность «учить», «вести», «свидетельствовать», «говорить» и «слышать» (Иоанна 14:16-17, 26; 15:26; 16:13-15). Но можно ли истолковать эти отрывки как указание на личность Святого Духа?

Если верить Обществу Сторожевой Башни — ни в коем случае. Свидетели Иеговы считают, что подобные отрывки, на первый взгляд изображающие Святого Духа личностью, попросту наделяют Его чертами личности ^{[Reasoning from the Scriptures. P. 380. См. также: Сторожевая башня. 1992. 15 сентября. С. 16 (сноска)]}. Именно этим якобы объясняется факт, что в 14—16 главах Евангелия от Иоанна Иисус использует применительно к Святому Духу местоимение «он», — в таком контексте личное местоимение не является однозначным признаком личности. Кроме того, поскольку Библия приписывает Святому Духу личностные черты, выражения вроде «Дух говорит» или «Дух слышит» носят образный характер и не доказывают, что Он действительно личность ^{[Reasoning from the Scriptures. P. 381]}.

Как утверждает Общество, Иисус использовал (Иоанна 16:7-8) личное местоимение мужского рода (он) применительно к Святому Духу лишь для согласования со словом «помощник», употребляемым в 14—16 главах. Иными словами, личное местоимение мужского рода здесь не указывает на личность Святого Духа, а обусловлено правилами грамматики, поскольку греческое слово parakletos (помощник) — мужского рода.

В прочих же новозаветных отрывках, продолжает Сторожевая Башня, где используется существительное среднего рода (pneuma, дух), Иисус употребляет местоимение среднего рода (оно). И соответствующий вывод: «Использование в Библии личного местоимения мужского рода в сочетании со [словом „помощник“] в Иоанна 16:7-8 обусловлено лишь правилами грамматики и не продиктовано богословскими соображениями» ^{[Should You Believe in the Trinity? (Watchtower Bible and Tract Society, 1989), p. 22]}.

^{[Цитата приведена в переводе с английского, поскольку текст в русском издании совершенно другой. Это разночтение, по-видимому, объясняется тем, что в русском языке, в отличие от английского, род местоимения не всегда указывает на одушевленность или неодушевленность объекта речи. Святой Дух в русском языке всегда «он». Соответственно, тем, кто переводил на русский язык «Христианские Греческие Писания» и брошюру «Следует ли верить в Троицу? », пришлось выразить неодушевленность Святого Духа иначе. — Прим. научн. ред.:}

^{Большинство переводчиков, поддерживающих учение о Троице… придают слову «дух» значение живого существа, личности. Грамматически это выражается в русском языке в форме винительного падежа. Винительный падеж одушевленных имен существительных мужского рода соответствует родительному падежу, а винительный падеж неодушевленных имен существительных мужского рода — именительному.}

^{Несмотря на то что здесь «дух» обозначает действующую силу Бога и, следовательно, является неодушевленным именем существительным, во многих переводах Библии винительный падеж слова «дух» соответствует родительному падежу (духа), что ошибочно указывает на одушевленность духа (Следует ли верить в Троицу? С. 22)]}.

Библейское учение. Дэвид Рид советует напомнить Свидетелям об одной статье, опубликованной в журнале «Пробудитесь!» за 1973 год: «Дьявол — это персонификация или личность? …Может ли неразумная „сила“ поддерживать беседу с личностью? …Только разумная личность способна на это… „Любое качество, любое действие, указывающие на его личность, описаны в выражениях, которые не допускают иного толкования“» ^{[Пробудитесь! 1973. 8 декабря. (на англ. яз.). P. 27. См. также: David A. Reed, Index of Watchtower Errors (Grand Rapids: Baker Book House, 1990), p. 85]}.

Если эта логика приемлема, когда речь идет о личности дьявола, ее вполне (и даже с большим основанием) можно использовать для доказательства личности Святого Духа. Ведь Святой Дух может поддерживать беседу с другими личностями (Деяния 8:29; 13:2), обладает всеми свойствами личности (см. 1 Коринфянам 2:10, 12:11; Ефесянам 4:30) и совершает поступки, свойственные личности (см. Иоанна 14:26; 15:26; Деяния 8:29; Римлянам 8:14). Личностные особенности Святого Духа описаны в выражениях, которые не допускают иного толкования.

Мы знаем, что Иисус и апостолы, говоря о Святом Духе, использовали личные местоимения. Но еще важнее другое: Святой Дух использовал личные местоимения, когда говорил о Себе «Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деяния 13:2. Что бы ни говорили Свидетели Иеговы, Святой Дух явно считает Себя личностью, а не персонифицированной силой!

По поводу личных местоимений, используемых применительно к Святому Духу, реформатский богослов Чарльз Ходж говорит, что Святой Дух «столь часто изображается личностью в контексте не только поэтической или возвышенной речи, но и обычного повествования и наставления, и Его личность подтверждается столь многими косвенными доказательствами, что объяснять употребление личных местоимений по отношению к Нему персонификацией значит поступать вопреки всем правилам толкования» ^{[Charles Hodge. Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1952), I:524]}.

Обратите особое внимание на Иоанна 14:16: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя ^{[в ПНМ „помощника“. — Примеч. науч.ред.]}, да пребудет с вами вовек…». В греческом языке есть два слова, которые переводятся на русский язык словом «другой»: одно из них (heteros) означает «еще один, но иного рода», а другое (alios) — «еще один такой же, следующий». В Иоанна 14:16 использовано слово alios. Таким образом, Иисус говорит, что Он попросит Отца послать другого Утешителя, такого же, как и Он Сам — то есть личность! Все три года Своего земного служения Иисус помогал ученикам, выступая в роли их личного ходатая и представителя, но теперь у них будет другой личный ходатай и представитель — Святой Дух, Который останется с ними навсегда.

Святой Дух придет, чтобы свидетельствовать о Христе (Иоанна 15:26-27). На это способна только личность. Примечательно, что апостолы должны были идти и свидетельствовать после того, как они сами получат свидетельство от Святого Духа. Очевидно, что свидетельство — дело личности ^{[Robert М. Bowman. P. 116]}.

Иоанна 16:13 также сообщает нам, что Святой Дух «не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит». Утверждать, что сила способна повторять услышанное, нелепо ^{[Там же. P. 117]}. Это так же нелепо, как ожидать, что электрический ток из моего дома может пересказать вам мои слова.

А что насчет существительных и местоимений среднего рода, которые употребляются применительно к Святому Духу? Говоря о греческих словах мужского, женского и среднего рода, мы вторгаемся в область, которой многие, вероятно, предпочли бы не касаться. Но раз уж Свидетели Иеговы затрагивают этот вопрос в стремлении доказать, что Святой Дух — не личность ^{[Сторожевая башня. 1992. 15 сентября. С. 15 (сноска)]}, нам придется дать краткий ответ.

Прежде всего, каждое существительное в греческом языке принадлежит к одному из трех родов — мужскому, женскому или среднему. Однако грамматический род не является показателем пола. Дж. У. Уэнхам в своем учебнике греческого языка поясняет, что «в греческом языке род связан с формой слова и не имеет большого отношения к полу. Существуют формы мужского, женского и среднего рода, но греческое слово „хлеб“ всегда мужского рода, „голова“ — женского, а „ребенок“ — среднего» ^{[J. W. Wenham. The Elements of New Testament Greek (Cambridge: Cambridge University Press, 1979), p. 8]}. Таким образом, если существительное грамматически относится к мужскому роду, это не означает, что речь идет о существе мужского пола. Если существительное грамматически относится к женскому роду, это не означает, что речь идет о существе женского пола. А если слово относится к среднему роду, это не означает, что речь идет о неодушевленном предмете.

Свидетели Иеговы называют Святой Дух «действующей силой» потому, что греческое слово pneuma, переведенное как «Дух», — среднего рода. Но такая логика, как мы уже отметили выше, ошибочна, поскольку род слова связан с его грамматической формой, а не с половыми или личностными свойствами существа или объекта, обозначенного этим словом. Так, в Писании слова среднего рода используются применительно к младенцам (Луки 1:41, 44; 2:16; 18:15), девицам, (Матфея 9:24-25; Марка 5:39-42), нечистым духам (Матфея 12:24, 27-28; Марка 7:26, 29, 30), и ангелам (Евреям 1:14). Очевидно, что все перечисленные существа — личности, хотя в греческом языке это существительные среднего рода. Мы можем с полной уверенностью заключить, что средний род существительного не свидетельствует об отсутствии личностных свойств.

Хотя средний род и не указывает на отсутствие личности, авторы Писания иногда заменяли существительное среднего рода «Дух» (pneuma) местоимением мужского рода ^{[The New Treasury of Scripture Knowledge, ed. Jerome H. Smith (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1992), p. 1219]}. Богослов Чарльз Райри объясняет:

Согласно любому обычному грамматическому правилу, всякое местоимение, подставленное вместо этого существительного среднего рода (pneuma), и само должно быть среднего рода. Но в некоторых местах библейские авторы не следуют обычным грамматическим канонам и вместо того, чтобы заменить существительное среднего рода (pneuma) местоимением среднего рода, сознательно идут вразрез с грамматическим правилом и используют местоимение мужского рода… Это показывает, что они считали Духа личностью, а не просто вещью ^{[Charles C. Ryrie. P. 14]}.

«Иной помощник»

Учение Сторожевой Башни. Беседуя с учениками в горнице, Иисус назвал Святого Духа «помощником» (ПНМ) — именно в этом качестве Духу приписывается способность «учить», «вести», «свидетельствовать», «говорить» и «слышать» (Иоанна 14:16-17, 26; 15:26; 16:13-15). Но можно ли истолковать эти отрывки как указание на личность Святого Духа?

Если верить Обществу Сторожевой Башни — ни в коем случае. Свидетели Иеговы считают, что подобные отрывки, на первый взгляд изображающие Святого Духа личностью, попросту наделяют Его чертами личности ^{[Reasoning from the Scriptures. P. 380. См. также: Сторожевая башня. 1992. 15 сентября. С. 16 (сноска)]}. Именно этим якобы объясняется факт, что в 14—16 главах Евангелия от Иоанна Иисус использует применительно к Святому Духу местоимение «он», — в таком контексте личное местоимение не является однозначным признаком личности. Кроме того, поскольку Библия приписывает Святому Духу личностные черты, выражения вроде «Дух говорит» или «Дух слышит» носят образный характер и не доказывают, что Он действительно личность ^{[Reasoning from the Scriptures. P. 381]}.

Как утверждает Общество, Иисус использовал (Иоанна 16:7-8) личное местоимение мужского рода (он) применительно к Святому Духу лишь для согласования со словом «помощник», употребляемым в 14—16 главах. Иными словами, личное местоимение мужского рода здесь не указывает на личность Святого Духа, а обусловлено правилами грамматики, поскольку греческое слово parakletos (помощник) — мужского рода.

В прочих же новозаветных отрывках, продолжает Сторожевая Башня, где используется существительное среднего рода (pneuma, дух), Иисус употребляет местоимение среднего рода (оно). И соответствующий вывод: «Использование в Библии личного местоимения мужского рода в сочетании со [словом „помощник“] в Иоанна 16:7-8 обусловлено лишь правилами грамматики и не продиктовано богословскими соображениями» ^{[Should You Believe in the Trinity? (Watchtower Bible and Tract Society, 1989), p. 22]}.

^{[Цитата приведена в переводе с английского, поскольку текст в русском издании совершенно другой. Это разночтение, по-видимому, объясняется тем, что в русском языке, в отличие от английского, род местоимения не всегда указывает на одушевленность или неодушевленность объекта речи. Святой Дух в русском языке всегда «он». Соответственно, тем, кто переводил на русский язык «Христианские Греческие Писания» и брошюру «Следует ли верить в Троицу? », пришлось выразить неодушевленность Святого Духа иначе. — Прим. научн. ред.:}

^{Большинство переводчиков, поддерживающих учение о Троице… придают слову «дух» значение живого существа, личности. Грамматически это выражается в русском языке в форме винительного падежа. Винительный падеж одушевленных имен существительных мужского рода соответствует родительному падежу, а винительный падеж неодушевленных имен существительных мужского рода — именительному.}

^{Несмотря на то что здесь «дух» обозначает действующую силу Бога и, следовательно, является неодушевленным именем существительным, во многих переводах Библии винительный падеж слова «дух» соответствует родительному падежу (духа), что ошибочно указывает на одушевленность духа (Следует ли верить в Троицу? С. 22)]}.

Библейское учение. Дэвид Рид советует напомнить Свидетелям об одной статье, опубликованной в журнале «Пробудитесь!» за 1973 год: «Дьявол — это персонификация или личность? …Может ли неразумная „сила“ поддерживать беседу с личностью? …Только разумная личность способна на это… „Любое качество, любое действие, указывающие на его личность, описаны в выражениях, которые не допускают иного толкования“» ^{[Пробудитесь! 1973. 8 декабря. (на англ. яз.). P. 27. См. также: David A. Reed, Index of Watchtower Errors (Grand Rapids: Baker Book House, 1990), p. 85]}.

Если эта логика приемлема, когда речь идет о личности дьявола, ее вполне (и даже с большим основанием) можно использовать для доказательства личности Святого Духа. Ведь Святой Дух может поддерживать беседу с другими личностями (Деяния 8:29; 13:2), обладает всеми свойствами личности (см. 1 Коринфянам 2:10, 12:11; Ефесянам 4:30) и совершает поступки, свойственные личности (см. Иоанна 14:26; 15:26; Деяния 8:29; Римлянам 8:14). Личностные особенности Святого Духа описаны в выражениях, которые не допускают иного толкования.

Мы знаем, что Иисус и апостолы, говоря о Святом Духе, использовали личные местоимения. Но еще важнее другое: Святой Дух использовал личные местоимения, когда говорил о Себе «Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деяния 13:2. Что бы ни говорили Свидетели Иеговы, Святой Дух явно считает Себя личностью, а не персонифицированной силой!

По поводу личных местоимений, используемых применительно к Святому Духу, реформатский богослов Чарльз Ходж говорит, что Святой Дух «столь часто изображается личностью в контексте не только поэтической или возвышенной речи, но и обычного повествования и наставления, и Его личность подтверждается столь многими косвенными доказательствами, что объяснять употребление личных местоимений по отношению к Нему персонификацией значит поступать вопреки всем правилам толкования» ^{[Charles Hodge. Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1952), I:524]}.

Обратите особое внимание на Иоанна 14:16: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя ^{[в ПНМ „помощника“. — Примеч. науч.ред.]}, да пребудет с вами вовек…». В греческом языке есть два слова, которые переводятся на русский язык словом «другой»: одно из них (heteros) означает «еще один, но иного рода», а другое (alios) — «еще один такой же, следующий». В Иоанна 14:16 использовано слово alios. Таким образом, Иисус говорит, что Он попросит Отца послать другого Утешителя, такого же, как и Он Сам — то есть личность! Все три года Своего земного служения Иисус помогал ученикам, выступая в роли их личного ходатая и представителя, но теперь у них будет другой личный ходатай и представитель — Святой Дух, Который останется с ними навсегда.

Святой Дух придет, чтобы свидетельствовать о Христе (Иоанна 15:26-27). На это способна только личность. Примечательно, что апостолы должны были идти и свидетельствовать после того, как они сами получат свидетельство от Святого Духа. Очевидно, что свидетельство — дело личности ^{[Robert М. Bowman. P. 116]}.

Иоанна 16:13 также сообщает нам, что Святой Дух «не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит». Утверждать, что сила способна повторять услышанное, нелепо ^{[Там же. P. 117]}. Это так же нелепо, как ожидать, что электрический ток из моего дома может пересказать вам мои слова.

А что насчет существительных и местоимений среднего рода, которые употребляются применительно к Святому Духу? Говоря о греческих словах мужского, женского и среднего рода, мы вторгаемся в область, которой многие, вероятно, предпочли бы не касаться. Но раз уж Свидетели Иеговы затрагивают этот вопрос в стремлении доказать, что Святой Дух — не личность ^{[Сторожевая башня. 1992. 15 сентября. С. 15 (сноска)]}, нам придется дать краткий ответ.

Прежде всего, каждое существительное в греческом языке принадлежит к одному из трех родов — мужскому, женскому или среднему. Однако грамматический род не является показателем пола. Дж. У. Уэнхам в своем учебнике греческого языка поясняет, что «в греческом языке род связан с формой слова и не имеет большого отношения к полу. Существуют формы мужского, женского и среднего рода, но греческое слово „хлеб“ всегда мужского рода, „голова“ — женского, а „ребенок“ — среднего» ^{[J. W. Wenham. The Elements of New Testament Greek (Cambridge: Cambridge University Press, 1979), p. 8]}. Таким образом, если существительное грамматически относится к мужскому роду, это не означает, что речь идет о существе мужского пола. Если существительное грамматически относится к женскому роду, это не означает, что речь идет о существе женского пола. А если слово относится к среднему роду, это не означает, что речь идет о неодушевленном предмете.

Свидетели Иеговы называют Святой Дух «действующей силой» потому, что греческое слово pneuma, переведенное как «Дух», — среднего рода. Но такая логика, как мы уже отметили выше, ошибочна, поскольку род слова связан с его грамматической формой, а не с половыми или личностными свойствами существа или объекта, обозначенного этим словом. Так, в Писании слова среднего рода используются применительно к младенцам (Луки 1:41, 44; 2:16; 18:15), девицам, (Матфея 9:24-25; Марка 5:39-42), нечистым духам (Матфея 12:24, 27-28; Марка 7:26, 29, 30), и ангелам (Евреям 1:14). Очевидно, что все перечисленные существа — личности, хотя в греческом языке это существительные среднего рода. Мы можем с полной уверенностью заключить, что средний род существительного не свидетельствует об отсутствии личностных свойств.

Хотя средний род и не указывает на отсутствие личности, авторы Писания иногда заменяли существительное среднего рода «Дух» (pneuma) местоимением мужского рода ^{[The New Treasury of Scripture Knowledge, ed. Jerome H. Smith (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1992), p. 1219]}. Богослов Чарльз Райри объясняет:

Согласно любому обычному грамматическому правилу, всякое местоимение, подставленное вместо этого существительного среднего рода (pneuma), и само должно быть среднего рода. Но в некоторых местах библейские авторы не следуют обычным грамматическим канонам и вместо того, чтобы заменить существительное среднего рода (pneuma) местоимением среднего рода, сознательно идут вразрез с грамматическим правилом и используют местоимение мужского рода… Это показывает, что они считали Духа личностью, а не просто вещью ^{[Charles C. Ryrie. P. 14]}.

Три «свидетеля»

Учение Сторожевой Башни. Текст 1 Иоанна 5:6-8 в «Переводе нового мира» звучит так: «Это тот, кто пришел посредством воды и крови, Иисус Христос, не только с водой, но с водой и кровью. И дух свидетельствует, поскольку дух есть истина. Ибо есть три свидетеля: дух, вода и кровь, и все трое в согласии друг с другом».

Свидетели Иеговы утверждают, что Святой Дух — не личность, так же, как вода и кровь ^{[Следует ли верить в Троицу? С. 21]}. И вода, и кровь, и «святой дух», по их мнению, — всего лишь персонификации, одушевленные образы безличных субстанций.

Библейское учение. Действительно, о воде и крови в этом отрывке говорится образно, как об одушевленных свидетелях. Но это не значит, что Святой Дух — тоже персонифицированный образ. Мы имеем дело еще с одним примером ошибочных рассуждений Общества Сторожевой Башни.

Небольшой экскурс в историю поможет нам понять смысл этого отрывка. Лжеучитель по имени Керинф высказал еретическую мысль, что «Христос» (некое космическое духовное существо) сошел на человека Иисуса в момент крещения и покинул его перед распятием. 1 Иоанна 5:6-8 опровергает эту выдумку. «Вода» упоминается в связи с крещением Иисуса, а «кровь» относится к Его распятию, — они выступают в роли персонифицированных свидетелей того, что Иисус Христос принял и крещение, и крестную смерть. Святой Дух (в других отрывках именуемый Духом истины) является третьим свидетелем этого факта. Присутствие трех свидетелей соответствует требованиям иудейского Закона (Второзаконие 19:15). Не стоит отрицать личность Святого Духа лишь потому, что вода и кровь — не личности.

Олицетворение как литературный прием часто встречается в Писании, но читателю обычно нетрудно понять, какой характер носит предмет речи — личностный или безличный. По словам Роберта Боумэна, «какие бы безличные реалии ни персонифицировались... факт их безличности к этому моменту уже хорошо известен» ^{[Robert М. Bowman. P. 121]}. И наоборот, «большинство людей (в том числе и большинство противников учения о Троице), прочитав Новый Завет, сочли Святого Духа личностью, и у них были на то серьезные причины» ^{[Там же. С. 120]}. Таким образом, если Святой Дух все-таки не личность, нам придется признать, что Библия противоречит сама себе, поскольку Писание неоднократно приписывает Святому Духу черты и свойства личности ^{[Там же. С. 121]}.

Следует также отметить, что Иисус в Писании неоднократно ассоциируется с безличными предметами, однако мы не считаем Его безличным существом. Иисус назван хлебом (Иоанна 6:35), дверью (Иоанна 10:7), светом (Иоанна 8:12), скалой (1 Коринфянам 10:4), камнем (1 Петра 2:4-8), истиной (Иоанна 14:6), лозой (Иоанна 15:1), путем (Иоанна 14:6) и Словом (Иоанна 1:1). Очевидно, что Иисусу нельзя отказать в праве называться личностью лишь потому, что применительно к Нему используются такие понятия.

Исполнение Святым Духом

Учение Сторожевой Башни. Текст Деяний 2:4 в «Переводе нового мира» звучит так: «...и исполнились все святого духа и стали говорить на разных языках, как дух давал им способность говорить». Свидетели Иеговы утверждают, что Святой Дух не может быть личностью, поскольку Им исполнились все ученики. В книге «Ты можешь жить вечно в раю на земле» задается вопрос: «„Исполнились“ они личностью? Нет, но они исполнились Божьей действенной силой... Как мог бы святой дух быть личностью, если 120 учеников исполнились им в одно и то же время?» ^{[Ты можешь жить вечно в раю на земле. С. 40-41]}.

В Ветхом Завете примером человека, исполненного Духом Божьим, был Самсон, обретший в результате такого исполнения сверхъестественную силу (Судей 14:6). «Неужели божественная личность действительно вошла в Самсона или захватила его, заставив его тело сделать то, что он сделал?» — спрашивают Свидетели Иеговы. «Нет, — отвечают они сами себе, — согласно другому переводу Библии „сила Господа сделала Самсона сильным“» ^{[Следует ли верить в Троицу? С. 21]}.

Далее Свидетели Иеговы напоминают, что в Ефесянам 5:18 Павел учит христиан исполняться не вином, а Святым Духом. Вино — явно не личность ^{[Там же. С. 21-22]}. Значит, и Святой Дух не является личностью. Он — действующая сила Бога. Вино и Святой Дух в этом стихе противопоставляются друг другу.

Библейское учение. Укажите собеседнику на Ефесянам 3:19, где говорится об исполнении Самим Богом ^{[Robert М. Bowman. P. 122]}. Бог может наполнять Собою все, но это вовсе не означает, что Он — не личность. Аналогично факт, что Святой Дух «исполняет» многих людей, не означает, что Он — не личность.

В Ефесянам 4:10 сказано, что Христос наполняет все. В Ефесянам 1:23 Он назван «Тем, кто наполняет Собой все творение» (перевод В. Н. Кузнецовой). Христос может наполнять все, но это не означает, что Он — не личность. То же самое можно сказать о Святом Духе. Очевидно, что рассуждения Сторожевой Башни по данному вопросу ошибочны.

Что касается противопоставления с вином, якобы доказывающего безличную природу Святого Духа (Ефесянам 5:18), этот довод также несостоятелен. Контекст не дает никаких оснований для подобных примитивных аналогий. Вдобавок этот довод идет вразрез с многочисленными новозаветными свидетельствами личности Святого Духа (см. комментарий на Бытие 1:1-2). В действительности Павел говорит здесь о том, что мы, христиане, не должны отдавать себя во власть безличной субстанции (вина), способной вовлечь нас в грех. Напротив, мы должны исполняться Святым Духом, Который не только направляет и учит нас, но и производит в нашей жизни конкретные плоды (Галатам 5:22-23) ^{[Там же]}.

Действующая сила Бога при сотворении мира

Учение Сторожевой Башни. Текст Бытия 1:1-2 в «Переводе нового мира» звучит так: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была бесформенна и пуста, и тьма была над поверхностью бездны, и действующая сила Бога носилась туда-сюда над водами» (пер. с англ.). На основании этого стиха Свидетели Иеговы утверждают, что «дух Бога был его действующей силой, которая придавала очертания Земле» ^{[Следует ли верить в Троицу? С. 20]}.

По словам Общества Сторожевой Башни, при создании Вселенной Бог пользовался этой действующей силой («святым духом») точно так же, как человек пользуется руками и пальцами, когда строит дом. Писание говорит о Святом Духе как о «руках» и «перстах» Бога (Псалтирь 8:4; 18:2; Матфея 12:28, сравните с Луки 11:20) ^{[Aid to Bible Understanding. P. 1544. См. также: Сторожевая башня. 1992. 1 февраля. С. 9 (сноска)]}.

Общество Сторожевой Башни признает, что еврейское слово ruach (именно его они переводят фразой «действующая сила» в Бытии 1:2) в Ветхом Завете много раз переводится как «дух». Но то же самое слово переводится как «ветер» и «иными способами, представляющими его невидимой действующей силой» ^{[New World Translation of the Holy Scriptures, with footnotes (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1971), p. 9. См. также : Следует ли верить в Троицу? С. 20]}. Именно на основании этого факта, как утверждает Общество, Бытие 1:2 следует переводить: «Действующая сила Бога носилась туда-сюда над водами».

Если кто-то спросит, что общего между «ветром» и «духом», — ответ прост: эти слова «обозначают то, что невидимо человеческому взору, но при этом проявляет себя в силе или в движении. Такая невидимая сила способна на видимые проявления» ^{[Aid to Bible Understanding. P. 1542]}. Следовательно, рассуждают Свидетели, невидимая сила Духа Божьего при сотворении мира положила начало существованию Вселенной.

Библейское учение. Начнем с того, что еврейское слово ruach действительно может выступать в разных значениях — в том числе дыхание, воздух, сила, ветер, дуновение, дух, смелость, характер и Дух (т. е. Святой Дух) ^{[Francis Brown. S. R. Driver and Charles A. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (Oxford: Clarendon Press, 1980), p. 926]}. Но дает ли это Обществу Сторожевой Башни право переводить слово ruach как «действующая сила» в Бытии 1:1-2 и других отрывках, в которых речь идет о Святом Духе?

Ни в коем случае! Более того, в тех случаях, когда слово ruach используется применительно к Духу Божьему, мы постоянно встречаемся с ясными свидетельствами личности Святого Духа. Присутствие в таком контексте личностных качеств исключает возможность перевода «действующая сила». Ведь действующая сила личностных свойств не имеет. X. К. Люпольд пишет в своем комментарии на Книгу Бытие, что в стихе 1:2 слово ruach определенно означает «Дух Божий». По единодушному мнению специалистов, нет оснований переводить этот текст как-либо иначе ^{[H. C. Leupold. Exposition of Genesis (Grand Rapids: Baker Book House, 1968), p. 49]}.

Теперь давайте рассмотрим некоторые библейские свидетельства в пользу личности Святого Духа. (Заметьте, что приведенные ниже доводы опровергают утверждения Сторожевой Башни не только по поводу Бытия 1:2, но и по поводу всех прочих мест, на которые они ссылаются, когда речь заходит о Святом Духе).

Святой Дух обладает всеми свойствами личности

Принято считать, что личность обладает разумом, чувствами и волей. К «силе» такое определение неприменимо.

Святой Дух обладает разумом. Некоторые отрывки Писания ясно на это указывают. К примеру, интеллект Святого Духа отчетливо виден в 1 Коринфянам 2:10, где сказано, что «Дух все проницает» (ср. Исайя 11:2; Ефесянам 1:17). Греческий глагол, переведенный как «проницает», означает «тщательно изучать предмет». Святой Дух исследует разумом «глубины Божьи» и открывает их верующим. Иисус говорил иудеям: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную...» (Иоанна 5:39. В 1 Коринфянам 2:10 апостол Павел использовал то же греческое слово. Святой Дух использует разум для исследования «глубин Божьих» точно так же, как иудеи использовали разум для исследования Писаний.

В 1 Коринфянам 2:11 мы читаем, что Святой Дух знает мысли Бога. Как может Дух «знать» что-либо о Боге, если у Него нет разума? Сила ничего знать не может. Мыслительный процесс без разума невозможен.

По словам Павла, Бог Отец «знает, какая мысль у Духа» (Римлянам 8:27). В известном лексиконе Арндта и Джингриха указывается, что слово, переведенное как «мысль», означает «способ мышления, разум, цель, стремление, усилие» ^{[William Arndt and F. Wilbur Gingrich. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: The University of Chicago Press, 1957), p. 874]}. Сила не обладает «способом мышления, разумом, целью, стремлениями» и не способна на «усилие».

Святой Дух обладает чувствами. Например, в Ефесянам 4:30 Павел предостерегает: «...не оскорбляйте Святого Духа Божия...» Оскорбление нужно почувствовать, а сила чувствами не обладает. Святой Дух чувствует Себя оскорбленным, когда верующие совершают грех. Послание к ефесянам относит к числу таких грехов ложь (стих 25), гнев (стих 26), воровство (стих 28), лень (стих 28) и злоречие (стих 29).

В качестве иллюстрации давайте заметим, что коринфские верующие огорчились, получив от апостола Павла суровое послание (2 Коринфянам 2:2, 5). Здесь употреблен тот же греческий глагол, что и в Ефесянам 4:30 (где он переведен словом «оскорбляйте»). Святой Дух может чувствовать огорчение и оскорбление точно так же, как коринфские верующие.

Святой Дух обладает волей. В 1 Коринфянам 12:11 мы читаем, что Святой Дух распределяет духовные дары «каждому особо, как Ему угодно». Словами «Ему угодно» переведено греческое слово bouletai, означающее «обдуманное сознательное решение» ^{[Там же. P. 146]}. Святой Дух единовластно решает, какие дары получит тот или иной христианин. Сила такой волей не обладает.

Следует отметить, что греческое слово, которым здесь описывается воля Святого Духа, в Иакова 1:18 использовано применительно к воле Бога Отца. Святой Дух проявляет Свою волю так же, как и Отец.

Еще один ключевой стих, в котором Святой Дух проявляет волю, — Деяния 16:6. Здесь Дух запрещает Павлу проповедовать в Азии и отправляет его на служение в Европу.

Личность Святого Духа подтверждается Его делами

Библия приписывает Святому Духу многие действия, на которые способна только личность. Многие Его дела аналогичны делам Отца и Сына. Например, Святой Дух учит верующих (Иоанна 14:26), свидетельствует о Христе (Иоанна 15:26), направляет верующих (Римлянам 8:14), назначает людей на служение (Деяния 13:4), дает распоряжения (Деяния 8:29), ходатайствует или молится (Римлянам 8:26) и говорит с людьми (Иоанна 15:26; 2 Петра 1:21). Давайте чуть подробнее остановимся на трех перечисленных моментах.

Святой Дух свидетельствует. Из Иоанна 15:26 мы узнаем, что Дух Святой «будет свидетельствовать» о Христе. Это же греческое слово употребляется в Иоанна 15:27 применительно к свидетельству апостолов. В Иоанна 5:33 сказано, что Иоанн Креститель «засвидетельствовал» об истине. Бог Отец «дал [ученикам] свидетельство» (Деяния 15:8). Будучи личностью, Святой Дух свидетельствует о Христе точно так же, как апостолы, Иоанн Креститель и Бог Отец (все они личности). Сила ни о чем свидетельствовать не может: на это способна только личность.

Святой Дух ходатайствует (молится) за верующих. В Римлянам 8:26 сказано: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших: ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными». В других отрывках Писания мы видим, что за верующих ходатайствует (то же самое греческое слово) Иисус Христос (Римлянам 8:34, Евреям 7:25). Святой Дух (личность) ходатайствует за верующих точно так же, как и Христос (личность). Сила не может ходатайствовать или молиться за других.

Святой Дух отдает распоряжения. В Деяниях 8:29 мы читаем, что Дух Святой повелел Филиппу подойти к эфиопскому евнуху. В Деяниях 13:2 Лука пишет, что Святой Дух призвал Павла и Варнаву на миссионерскую работу, а в 4-м стихе — что они были «посланы Духом Святым».

Иногда Дух запрещал Павлу и его соработникам посещать какие-то города — например, Он запретил Павлу и Силе проповедовать в провинции Асии (Деяния 16:6). Безличная сила не может посылать людей в одни места и не пускать их в другие. Это может только личность, обладающая разумом и волей.

К Святому Духу относятся как к личности

Чарльз Райри отмечает, что «по отношению к Святому Духу совершаются некоторые действия, которые были бы совершенно неуместны, не будь Он настоящей личностью» ^{[Charles С. Ryrie. The Holy Spirit (Chicago: Moody Press, 1965), p. 13]}. Давайте коротко рассмотрим некоторые из этих действий.

Святого Духа можно оскорбить. Как мы уже отметили выше, в Ефесянам 4:30 нам дана заповедь не оскорблять Святого Духа. Сила не может почувствовать оскорбление. На это способна только личность.

Святого Духа можно похулить. Ни одному человеку в здравом уме не придет в голову хулить силу (электричество) или неодушевленную вещь (компьютер). Похулить в нашем обычном представлении можно только личность. В Писании мы встречаемся с хулой в адрес Бога Отца (Откровение 13:6; 16:9) и Сына Божьего (Матфея 27:39; Луки 23:39). Хула на Святого Духа также упоминается в Библии (Матфея 12:32; Марка 3:29-30). ^{[Слово «хулить» в наши дни вышло из широкого употребления. Толковый словарь Даля объясняет его смысл так: «Не одобрять, порицать, хаять, порочить, унижать, осуждать, обзывать дурным, плохим, негодным». Греческая фраза, употребленная в Матфея 12:32, дословно означает «говорить против». В параллельном отрывке Марка 3:29-30 употреблено греческое слово, означающее «дурно говорить о ком-то, легкомысленно отзываться о святых вещах». — Примеч. науч. ред.]}.

Вдумайтесь в слова Христа: «...если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Матфея 12:32. Обратите внимание на отчетливую аналогию между личностью Сына Человеческого и личностью Святого Духа ^{[Robert M. Bowman. Why You Should Believe in the Trinity (Grand Rapids: Baker Book House, 1989), p. 118]}.

Святому Духу можно солгать. 5-я глава Деяний повествует об Анании и Сапфире, которые согрешили, солгав Духу Святому. Эти супруги лишились жизни из-за того, что оскорбили Духа. Солгать силе или вещи невозможно; солгать можно только личности. Что подумает человек, которому вы признаетесь в том, что сегодня утром солгали электрическому току?

Святому Духу можно повиноваться. Писание говорит, что верующие повинуются указаниям и наставлениям Святого Духа. Мы уже видели, что Павел и Варнава повиновались Духу (Деяния 13:2). Петр также повиновался Духу, когда пошел в дом Корнилия, чтобы поделиться с ним Благой Вестью (Деяния 10). Нельзя повиноваться силе или вещи — только личности.

Святой Дух был послан. В Иоанна 14:26 мы читаем о том, что Отец посылает Святого Духа (ср. Иоанна 16:7). Безличную силу послать невозможно ^{[Там же. P. 116]}. Личность можно послать с конкретным поручением. Отец послал Святого Духа точно так же, как и Иисуса (Иоанна 6:38).

Святой Дух противопоставляется нечистым духам

В Евангелии от Марка 3:29-30 Святой Дух четко противопоставляется нечистому духу. Озлобленные иудейские вожди заявили Иисусу, что в Нем живет нечистый дух. Господь ответил, что это не нечистый, а Святой Дух. Обратите внимание на важный момент: поскольку нечистый дух — личность (а именно так считает Сторожевая Башня ^{[Познание, ведущее к вечной жизни. Brooklyn, NY: Watchtower Bible and Tract Society, 1995. C. 46]}), то и его полная противоположность — Святой Дух — тоже является личностью ^{[Там же. С. 48]}.

Отсутствие личного имени

Свидетели Иеговы говорят, что у Святого Духа, будь Он действительно личностью, непременно было бы личное имя, как и у Отца с Сыном. Оправдано ли такое утверждение?

Ни в коем случае! Духовные существа в Писании далеко не всегда называются по имени. Например, имена нечистых духов в Писании упоминаются редко — их называют тем же греческим словом, что и Святого Духа: pneuma. Чаще всего этих духов именуют согласно особенностям их природы (т. е. «нечистый», «злой» и т. п.).

Аналогично Дух Божий именуется Святым в соответствии со Своим отличительным свойством — святостью. Утверждать, что Дух не является личностью, поскольку Его не называют по имени, было бы ошибкой.

Крещение Духом Святым

Учение Сторожевой Башни. По версии «Перевода нового мира», Иоанн Креститель сказал: «Я крещу вас водой, потому что вы раскаялись, но идущий за мной сильнее меня, и я недостоин снять его сандалии. Он будет крестить вас святым духом и огнем».

Свидетели Иеговы утверждают, что дух и вода в этом стихе составляют прямую параллель друг с другом, то есть дух — такая же безличная субстанция, как и вода ^{[Следует ли верить в Троицу? С. 21-22; Ты можешь жить вечно в раю на земле. С. 40]}. Поскольку Святой Дух в Писании столь похож на безличные субстанции — в данном случае на воду, — Сторожевая Башня считает, что и сам Дух не может быть личностью ^{[Aid to Bible Understanding. С. 1543. См. также: Сторожевая башня. 1991. 15 января. (на англ. яз.). P. 4]}.

Крещение Духом Святым

Учение Сторожевой Башни. По версии «Перевода нового мира», Иоанн Креститель сказал: «Я крещу вас водой, потому что вы раскаялись, но идущий за мной сильнее меня, и я недостоин снять его сандалии. Он будет крестить вас святым духом и огнем».

Свидетели Иеговы утверждают, что дух и вода в этом стихе составляют прямую параллель друг с другом, то есть дух — такая же безличная субстанция, как и вода ^{[Следует ли верить в Троицу? С. 21-22; Ты можешь жить вечно в раю на земле. С. 40]}. Поскольку Святой Дух в Писании столь похож на безличные субстанции — в данном случае на воду, — Сторожевая Башня считает, что и сам Дух не может быть личностью ^{[Aid to Bible Understanding. С. 1543. См. также: Сторожевая башня. 1991. 15 января. (на англ. яз.). P. 4]}.

Нефизическое воскресение?

Учение Сторожевой Башни. 15-я глава Первого послания к коринфянам целиком посвящена теме воскресения. 44-й стих в «Переводе нового мира» звучит так: «Сеется тело физическое — воскресает тело духовное. Если есть тело физическое, то есть и духовное». В этом стихе Свидетели Иеговы находят подтверждение, что Иисус был воскрешен из мертвых как духовное существо. Часто цитируют и 50-й стих: «...плоть и кровь не могут наследовать царство Бога, как и тление не наследует нетление». Нам говорят, что Иисус мог воскреснуть только духовно, поскольку плоть и кровь существовать на небесах не могут.

Общество Сторожевой Башни утверждает, что при воскресении Иисусу «были дарованы бессмертие и нетление, которые не может иметь ни одно творение во плоти» ^{[Aid to Bible Understanding. P. 1395]}. Плотским телам свойственны смертность и тление. Воскрешаемое же тело бессмертно и нетленно, потому что имеет духовную природу. Плоть и кровь не могут наследовать Царство Бога, духовное же тело идеально подходит для духовной жизни на небесах ^{[Сторожевая башня. 2000. 15 июля. С. 18-19]}.

Библейское учение. Свидетели Иеговы совершенно не понимают смысл слова «духовный» в 44-м стихе. Выражение «духовное тело» обозначает не нематериальное, а сверхъестественное, водимое духом тело. «Греческая фраза soma pneumatikos (переведенная здесь как „духовное тело“) обозначает тело, руководимое духом, в противоположность телу, находящемуся под властью плоти» ^{[Norman Geisler. P. 153]}.

В Новом Завете греческое слово soma (тело), когда речь идет о личности, всегда обозначает физическое тело. Без исключений. Роберт Гандри в своей книге -Soma- in Biblical Theology указывает на «однозначность, с которой Павел использует слово soma в значении физического тела» ^{[Robert Gundry. P. 168]}. Таким образом, все новозаветные упоминания о воскрешенном теле (soma)

Иисуса следует рассматривать как указания на физическое тело, а под выражением «духовное тело» понимать водимое духом и сверхъестественное, но физическое тело.

Также следует отметить, что в 1 Послании к коринфянам апостол Павел часто использует слово «духовный» для обозначения чего-то сверхъестественного. Духовное тело сверхъестественно, потому что «им управляет не тленная плоть, а дух, пребывающий вечно (1 Коринфянам 15:50-58)» ^{[Norman Geisler. P. 153]}.

О том, что в 1 Коринфянам 15:40-50 Павел использовал слово «духовное» в значении «сверхъестественное», свидетельствуют очевидные противопоставления, которыми изобилует эта глава. Смотрите сами ^{[Там же]}:

^{[Греческое слово psuchikos, которое в Синодальном переводе традиционно передается понятием «душевный», буквально означает «естественный, природный, животный». В англоязычных версиях Библии принято использовать слово natural, т. е. «естественный, природный». Общество Сторожевой Башни переводит это понятие в 1 Коринфянам 2:14; 15:44, 46 словом «физический», тем самым искусственно создавая противопоставление физического и духовного тела. Однако в Иакова 3:15 они перевели это же прилагательное как «животная», а в Иуды 19 — как «плотские». — Примеч. науч. ред.]}

Разве очевидные противопоставления в 1 Коринфянам 15:40-50 (земное — небесное, тленное — нетленное, немощное — сильное, смертное — бессмертное) не доказывают, что Павел противопоставляет естественное тело сверхъестественному?

Смысл, который апостол Павел обычно вкладывал в слово «духовный», не имеет никакого отношения к нематериальной, или бестелесной, природе объекта, о котором идет речь. Так, например, в 1 Коринфянам 2:15 Павел говорит о «духовном человеке». Как показывает контекст, речь идет вовсе не о невидимом, нематериальном человеке, лишенном осязаемого тела. Павел говорил о «человеческом существе из плоти и крови, живущем под водительством сверхъестественной силы Бога ^{[Свидетели Иеговы и сами согласны с таким толкованием слова pneumatikos. В журнале «Сторожевая башня» за 15 октября 1993 года этому вопросу целиком посвящен раздел «Вопросы читателей» (с. 31). — Примеч. науч. ред.]}. Он имел в виду обыкновенного человека, жизнь которого движется в духовном направлении» [Там же. P. 154]. Аналогичным образом, фраза «духовное тело» из 1 Коринфянам 15:44-50 обозначает не нематериальное тело, а водимое духом и сверхъестественное физическое тело (soma).

В 1 Коринфянам 2:15 Павел употребил то же самое греческое слово, которое в 1 Коринфянам 15:44-50 переведено словом «духовный». О чем, судя по контексту, Павел говорит в 1 Коринфянам 2:15 — о невидимом духовном создании, не имеющем физического тела, или о человеке из плоти и крови, который назван «духовным» в каком-то ином смысле? Слово «духовный» — в том смысле, в котором Павел обычно его использует, — вовсе не подразумевает нематериальности или бесплотности? Это справедливо и в отношении 15-й главы Первого послания к коринфянам.

А как быть с 1 Коринфянам 15:50, где говорится, что «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления»? Прежде всего, нельзя согласиться с утверждением Сторожевой Башни, что материальные, физические тела не могут существовать на небесах. Фраза «плоть и кровь» — просто идиома, которой в Писании обозначается смертное человечество. Этот стих говорит, что смертное человечество не может наследовать Царствия Божия. Чтобы жить на небесах, оно должно стать бессмертным. Воскрешенное тело будет наделено особыми качествами, которые позволят ему полностью приспособиться к жизни в присутствии Бога.

В качестве подтверждения этой точки зрения выступает последняя часть 50-го стиха, где говорится о «тленной» человеческой плоти. Правильный контекст поможет верно понять этот стих. Очевидно, что Павел говорит не о плоти вообще, но конкретно о тленной плоти. Павел «не говорит, что воскресшее тело будет бесплотным, но утверждает, что в нем не будет тленной плоти» ^{[Norman Geisler. When Critics Ask (Wheaton, IL: Victor Books, 1992), p. 468]}.

Опираясь на эти факты, апологет Норман Гайслер так объясняет смысл фразы «плоть и кровь» в 1 Коринфянам 15:50: «В этом контексте под словами „плоть и кровь“, очевидно, подразумеваются смертные плоть и кровь, то есть обычная человеческая природа. В пользу такого вывода свидетельствуют другие случаи использования этого выражения в Новом Завете. Когда Иисус сказал Петру: „...не плоть и кровь открыли тебе это...“ (Мф. 16:17), Он явно не имел в виду субстанцию, из которой состоит тело, — сама по себе эта субстанция не могла открыть Петру, что Иисус есть Сын Божий. Естественнее всего понять 1 Коринфянам 15:50 в том смысле, что люди в их теперешнем, состоянии — привязанные к земле, тленные создания — не могут попасть в славное небесное царство Бога» ^{[Там же. P. 469]}.

Обратите внимание на 53-й стих, в котором сказано: «...тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие». Иными словами, попав на небеса, мы не перестанем быть людьми и не останемся без физического тела. Скорее, мы «облечем» нашу смертную человеческую природу в бессмертие. Мы ничего не теряем (в т. ч. материальности); наоборот, мы нечто приобретаем (бессмертие). Следовательно, 15-ю главу Первого послания к коринфянам нельзя использовать в подтверждение учения Сторожевой Башни о том, что Иисус был воскрешен как духовное существо.

Воскрес ли Христос из мертвых как духовное создание?

Учение Сторожевой Башни. 1 Петра 3:18 в «Переводе нового мира» звучит так: «Потому что сам Христос раз и навсегда умер за грехи, праведный за неправедных, чтобы привести вас к Богу, будучи предан смерти в плоти, но оживлен в духе».

Свидетели Иеговы считают этот стих доказательством того, что Иисус воскрес в духовном, а не в физическом теле. В книге «Познание, ведущее к вечной жизни» говорится: «Иисус навсегда отказался от человеческой жизни. Он был воскрешен на небе и стал духом, дарующим жизнь» ^{[Познание, ведущее к вечной жизни. С. 68]}. Иными словами, Иисус «не был возведен из могилы как человеческое существо, но был воскрешен как дух» ^{[Let God Be True. P. 272]}. Иисус воскрес «в духе», без чего невозможна духовная жизнь на небесах ^{[Aid to Bible Understanding. P. 139]}.

В книге Reasoning from the Scriptures Общество Сторожевой Башни утверждает, что Иисус был воскрешен в духовном теле, потому что слова «плоть» и «дух» в греческом тексте 1 Петра 3:18 якобы являются антонимами («будучи предан смерти в плоти, но оживлен в духе» ^{[Reasoning from the Scriptures (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1989), p. 334]}).

Библейское учение. В. Н. Кузнецова ^{[Радостная весть. Новый Завет в переводе с древнегреческого. М.: Российское Библейское общество, 2001. — Прим. научн. ред.]} переводит 1 Петра 3:18 так: «Потому что и Христос пострадал за грехи — раз и навсегда, праведный за грешников, чтобы привести вас к Богу. Он был умерщвлен телесно, но Духом возвращен к жизни» .

Речь в этом стихе не идет о духовном воскресении Христа. Многие исследователи полагают, что здесь говорится о физическом воскрешении Христа Святым Духом ^{[Louis A. Barbieri. First and Second Peter (Chicago: Moody Press, 1979), p. 69. См. также: Walter Martin and Norman Klann. Jehovah of the Watchtower (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1974), p. 70; Norman Geisler. When Critics Ask (Wheaton, IL: Victor Books, 1992), p. 533; NIV Study Bible (Grand Rapids: Zondervan, 1985), p. 1893]}. Я тоже считаю, что 1 Петра 3:18 описывает воскрешение Христа из мертвых — Его «возвращение к жизни» — посредством Святого Духа ^{[Louis A. Barbieri. P. 69]}, «Бог не воскресил Иисуса как духа, но воскресил Его Своим Духом» ^{[Walter Martin and Norman Klann. Jehovah of the Watchtower (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1974), p. 70]}.

Но это вовсе не означает, что Отец и Сын не принимали в процессе воскрешения никакого участия. Библия часто говорит, что Бог Отец воскресил Христа из мертвых (Деяния 2:32; 13:30; Римлянам 6:4; Ефесянам 1:19, 20). Ничуть не умаляя ключевую роль Отца в воскресении, Писание также утверждает, что Иисус Христос Сам воскресил Себя из мертвых. В Иоанна 10:17-18 Иисус говорит: «...Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее». Очевидно, что в воскрешении Христа принимали участие все Лица Троицы — Отец, Сын и Дух Святой.

Основополагающий принцип толкования Библии состоит в том, чтобы объяснять Писание Писанием. В соответствии с этим принципом, если толкование какого-то отрывка явно противоречит всему контексту Библии, оно неверно по определению. Внутреннее единство Писания имеет первостепенное значение.

Не нарушая этого принципа, из текста 1 Петра 3:18 нельзя сделать вывод, что Иисус воскрес из мертвых в духовном теле.

Сам воскресший Иисус сказал: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Луки 24:39). Обратите внимание на три обстоятельства: 1) воскресший Христос утверждает, что он не дух; 2) Его воскресшее тело состояло из плоти и костей и 3) телесные руки и ноги Христа были осязаемым доказательством вещественности Его воскресения из мертвых. Аналогичным образом, в Деяниях 2:31 мы читаем: «...не оставлена душа Его в аде, и плоть его не видела тления». Почему его плоть не видела тления? Потому что Иисус был воскрешен из мертвых в материальном, плотском теле.

В Евангелии от Луки 24:39 Иисус говорит, что Он не дух и у Него есть тело из костей и плоти. Как вы согласуете это с учением Сторожевой Башни о том, что Иисус был воскрешен как духовное создание, лишенное физического тела?

Еще одним аргументом в пользу физического воскресения Христа являются Его собственные слова, записанные в Иоанна 2:19-21: «Иисус сказал им в ответ: „Разрушьте этот храм, и я в три дня воздвигну его“. Тогда иудеи сказали: „Этот храм строили сорок шесть лет, а ты воздвигнешь его в три дня?“ Но он говорил о храме тела своего» (ПНМ). Здесь Иисус утверждает, что Ему надлежит воскреснуть из мертвых телесноа не духовно.

Что Иисус называет словом «храм» в Иоанна 2:19-21? Поскольку «храм» — это тело Иисуса, и поскольку Он обещал, что Сам воздвигнет этот «храм» (тело), не говорил ли Иисус в Иоанна 2:19-21 о Своем телесном воскресении?

На воскрешенном теле Иисуса по-прежнему были раны, полученные на кресте. Воскресший Христос показал ученикам эти раны (Луки 24:39) и даже предложил сомневавшемуся Фоме прикоснуться к ним (Иоанна 20:27).

Воскресший Христос четырежды принимал физическую пищу в подтверждение того, что у Него есть реальное, физическое тело (Луки 24:30, 24:42—43; Иоанна 21:12-13; Деяния 1:4 ^{[Греч. слово sunalizomenos в Деян. 1:4 можно истолковать как в том смысле, что Господь просто собрал Своих учеников, так и в том смысле, что Он ел с ними. Первое толкование более распространено, но в последнее время многие переводчики и толкователи склоняются ко второму варианту. Подробный анализ см.: Левинская И. Деяния апостолов. Главы I–VIII: Историко-филологический комментарий. М.: ББИ св. апостола Андрея, 1999. С. 76-77. — Примеч. науч. ред.]}). Норман Гайслер справедливо замечает, что «со стороны Иисуса было бы обманом демонстрировать способность есть физическую пищу в доказательство Своего телесного воскресения, если в действительности Он не воскрес в физическом теле» ^{[Norman Geisler. «The Significance of Christ's Resurrection», Bibliotheca Sacra, April-June 1989, p. 163]}.

Физического тела воскресшего Христа касались разные люди — например, Мария (Иоанна 20:17) и другие женщины (Матфея 28:9). Иисус Сам предлагал ученикам прикоснуться к Нему и удостовериться, что Его тело материально (Луки 24:39).

В Новом Завете, если речь идет о личности, греческое слово soma (тело) всегда означает физическое тело. Исключений нет. Знаток греческого языка Роберт Гандри отмечает «однозначность, с которой Павел использует слово soma в значении физического тела» ^{[Robert Gundry. Soma in Biblical Theology (Cambridge: Cambridge University Press, 1976), p. 186]}. Таким образом, все новозаветные упоминания о «теле» (soma) воскресшего Иисуса следует рассматривать как указания на физическое тело.

Возвращено к жизни было то же самое тело, которое было «посеяно» в смерть (1 Коринфянам 15:35-44). Положенное в могилу восстало к жизни (стих 42).

Напоследок можно привести еще один аргумент: вопреки учению Сторожевой башни о том, что Иисус был воскрешен как архангел Михаил, тварное духовное существо, и навсегда отказался от человеческой природы, Новый Завет утверждает, что Иисус после воскресения все еще обладает человеческой природой.

Христос воскрес к бессмертию в том же самом человеческом теле, в котором умер (Луки 24:37-39; Деяния 2:31; 1 Иоанна 4:2; 2 Иоанна 7). И когда Христос возносился на небеса, Он по-прежнему был в том же физическом человеческом теле — об этом засвидетельствовали несколько учеников (Деяния 1:11).

В 1 Тимофею 2:5 об уже воскресшем Иисусе говорится: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус…». В конце времен Христос вернется как «Сын Человеческий» — этот мессианский титул указывает на Его человеческую природу (Матфея 26:64). Вне всякого сомнения, Писание последовательно утверждает, что воскресший Христос навсегда сохранил Свою человеческую природу.

Михаил, великий князь

Учение Сторожевой Башни. В Даниила 10:13 Михаил назван «одним из первых князей». В 21-м стихе он назван «князем» Божьего народа. Далее, в Даниила 12:1, мы читаем, что в последние времена восстанет Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего».

Основываясь на этих стихах, Свидетели Иеговы утверждают, что до Своего пришествия на землю Иисус был архангелом Михаилом и великим князем народа Божьего. Они также говорят, что пророчество в Даниила 12:1 указывает на воцарение Михаила (Иисуса) на небесах в 1914 году ^{[Внимайте пророчеству Даниила! Brooklyn, NY: Watchtower Bible and Tract Society, 1999. C. 289]}. По сути, «Михаил — это имя, данное Иисусу как небесному Правителю» ^{[Там же]}. (Объясняя, в каком смысле Михаил «стоит», Свидетели говорят, что это слово «[часто] означает какое-то действие царя, например, его приход к власти» ^{[Там же]}).

Таким образом, Книга Даниила, как полагает Сторожевая Башня, показывает, что Иисус был Михаилом и до пришествия на землю, и после воскресения. Историю жизни Иисуса можно описать так: ангел — человек — ангел.

Библейское учение. Отвечая на предлагаемое Сторожевой Башней толкование Даниила 10:13, 21 и 12:1, остановимся на нескольких важных моментах. Во-первых, где в тексте 10-й и 12-й глав Книги Даниила прямо сказано, что речь идет об Иисусе Христе?

Показать вам такое ясное утверждение Свидетели Иеговы не смогут, но, вероятно, сошлются на то, что Михаил назван «великим князем», и что это якобы показывает Его власть над остальными ангелами. Это может быть только Христос, скажут они. Здесь очень важно отметить, что в Даниила 10:13 Михаил четко называется «одним из первых князей». Раз Михаил — «один из» великих князей, значит великих князей несколько. Насколько велика эта группа, мы не знаем. Но если Михаил — один среди равных, он уже не уникален. Греческое же слово monogenes (единородный), использованное в Иоанна 3:16 применительно к Иисусу, означает «уникальный», «единственный в своем роде».

Если Иисус, первое и высшее творение, в своем дочеловеческом состоянии был архангелом Михаилом, почему же в Даниила 10:13 Михаил назван «одним из первых князей»? Разве указанный стих не говорит, что Михаил — лишь один из некоторого числа равных?

Стоит также подчеркнуть, что Библия нигде не называет Иисуса «великим князем». (Если вам укажут на Даниила 10:13, спросите еще раз, где в этом тексте ясно указывается на Иисуса.)

В Откровении 19:16 Иисус назван «Царем царей и Господом господствующих». Этот титул свидетельствует об абсолютном полновластии. Царь царей и Господь господствующих облечен гораздо большей властью, нежели простой «великий князь» (один из числа равных). Первый обладает абсолютным полновластием; власть же второго имеет производный, ограниченный характер.

Основная задача первых трех глав Послания к евреям — показать превосходство Иисуса Христа над пророками (1:1-4), над ангелами (1:5-2:18) и над Моисеем (3:1-6) ^{[David A. Reed. Jehovah's Witnesses Answered Verse by Verse (Grand Rapids: Baker Book House, 1992), p. 48]}. Каким образом проявляется это превосходство? Христос назван высшим и окончательным откровением Бога (1:1); Он изображен Создателем и Хранителем Вселенной (1:2-3); Ему приписывается обладание самой природой Бога (1:3). Ни о пророках, ни об ангелах, ни о Моисее ничего этого сказать нельзя.

В Евреям 1:5-2:18 речь идет о превосходстве Христа над ангелами. В 5-м стихе 1-й главы сказано, что ни один ангел не может называться сыном Бога: «Ибо кому когда из Ангелов сказал [Бог Отец]: „Ты Сын Мой...“» Поскольку Иисус — несомненный Сын Бога, а ни один ангел не может называться сыном Бога, Иисус не может быть архангелом Михаилом.

Мы знаем, что ни один ангел не может именоваться сыном Бога (Евреям 1:5). Иисус, напротив, является Сыном Бога. Разве из этого не следует, что Иисус не может быть архангелом Михаилом?

Далее, в Евреям 1:6 мы читаем, что ангелы поклонялись (proskuneo) Христу. В этом стихе употреблено то же самое слово, которое описывает поклонение Иегове Богу. Христу поклонялись точно так же, как и Отцу. Иного объяснения не существует. Иисус не ангел; ангелы поклонялись Ему.

Толкователь Рэй Стедман замечает, что «в Песне Моисея к ангелам обращен призыв поклониться Яхве (Иегове). Новозаветные писатели без колебаний применяли такие отрывки к Иисусу. Многие отрывки Писания свидетельствуют, что ангелы послушались этого призыва, — особенно Иов 38:7, Луки 2:13 и Откровение 5:11-12. Евангелие от Марка 3:11 показывает, что даже бесы (падшие ангелы) склонялись при виде Иисуса и обращались к Нему как к Сыну Бога» ^{[Ray Stedman. Hebrews (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1992), p. 29]}.

Из текста Послания к евреям можно сделать еще один вывод. В стихе 2:5 недвусмысленно сказано, что мир не находится (и не будет) в подчинении у ангелов. Интересно, что рукописи Мертвого моря (найденные в 1947 году в Кумране) выражают надежду на то, что архангел Михаил будет занимать высокое положение в грядущем Царстве Мессии. Возможно, некоторые читатели Послания к евреям испытывали соблазн поставить ангелов выше Христа. Но в Евреям 2:5 предельно ясно сказано, что ни один ангел (включая и архангелов) не будет править в Царстве Бога. Верховная власть будет принадлежать прославленному Богочеловеку Христу (Откровение 19:16).

Но если никакой ангел не может править миром (Евреям 2:5), то Христос не может быть архангелом Михаилом, поскольку Писание постоянно говорит, что именно Он будет правителем Царства Божьего (напр., Бытие 49:10; 2 Царств 7:16; Псалтирь 2:6; Даниила 7:13, 14; Луки 1:32, 33; Матфея 2:1-2; 9:35; 13 и далее; Откровение 19:16).

Я хотел бы привести еще один аргумент. Он основан на библейском учении о неизменности Христа. Это одно из ключевых качеств Бога, и Христос (будучи Богом) не изменяется. Это не означает, что Он не движется или ничего не делает, — просто Его божественная природа не растет, не развивается и не изменяется. Учение Сторожевой Башни о том, что Христос был сотворен как ангел, затем превратился в человека, а еще позже (в момент «воскресения») вновь стал ангелом, противоречит библейскому учению о неизменности Христа.

Ключевой отрывок, подтверждающий неизменность Христа — Евреям 1:10-12, где Отец говорит о Сыне: «...Ты, Господи, положил вначале основания земли, и небеса — дело рук твоих. Они погибнут, но ты пребудешь; и, подобно верхней одежде, обветшают они, и Ты свернешь их, как накидку, как верхнюю одежду, и будут сменены, но ты тот же> и годы твои никогда не иссякнут» (ПНМ).

Этот отрывок представляет собой цитату из Псалма 101:26-28. Любопытно, что в Псалме эти слова обращены к Иегове, а в Евреям 1:10-12 эти же слова прямо относятся к Иисусу Христу. Это очень серьезный аргумент в пользу абсолютной божественности Христа.

Как сказано в Евреям 1:10-12, даже когда ныне существующее творение износится, как ветхая одежда, Иисус останется неизменным. Речь идет о «преображении небес и земли, которое произойдет после Тысячелетия [грядущего тысячелетнего земного правления Христа] и станет началом вечности (2 Петра 3:10-13). Но даже после этих вселенских потрясений годы Сына не иссякнут» ^{[The Bible Knowledge Commentary, New Testament, eds. John F. Walvoord and Roy B. Zuck (Wheaton, IL: Victor Books, 1983) p. 782]}.

Неизменность Христа подтверждается и в Евреям 13:8: «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же». Если Христос один и тот же и вчера, и сегодня, и всегда, Он не мог быть ангелом, потом стать человеком, а затем вновь появиться на свет ангелом.

Христос, вечный Сын Бога, действительно принял на себя человеческую природу при воплощении, однако ортодоксальные исследователи всегда сходились во мнении, что божественная природа Христа осталась неизмененной и неизменной ^{[John F. Walvoord. Jesus Christ Our Lord (Chicago: Moody Press, 1980), p. 30]}. Отрицая христианское учение о воплощении, Общество Сторожевой Башни утверждает, что историю жизни Иисуса можно выразить формулой ангел — человек — ангел. Такое учение подразумевает изменение природы и противоречит Евреям 13:8 и другим библейским отрывкам, говорящим о неизменности Христа.