Между тем, Писание говорит, что Бог «образует дух человека внутри него» (Зах. 12:1; см. также Пс. 138:13, 15), а не вселяет в тело человека одного из уже существующих на небесах духовных детей Бога.
На самом деле, в тексте Иер. 1:5 речь идет о предведении Бога, «называющего несуществующее, как существующее» (Рим. 4:17; см. также Пс. 138:13-16).
Упомянутая в приведенной цитате апокрифическая ветхозаветная книга Еноха (она же Первая книга Еноха или Эфиопская книга Еноха) датируется примерно 200 г. до н. э. Интересующий нас отрывок звучит так:
И случилось, — после того как сыны человеческие умножились в те дни, у них родились красивые и прелестные дочери. И ангелы, сыны неба, увидели их, и возжелали их, и сказали друг другу: «Давайте выберем себе жен в среде сынов человеческих и родим себе детей»! ...И они взяли себе жен, и каждый выбрал для себя одну; и они начали входить к ним и смешиваться с ними, и научили их волшебству и заклятиям, и открыли им срезывания корней и деревьев. Они зачали и родили великих исполинов, рост которых был в три тысячи локтей. Они поели все приобретение людей, так что люди уже не могли прокармливать их. Тогда исполины обратились против самих людей, чтобы пожирать их.
Сторонником такого толкования был и римско-иудейский историк Иосиф Флавий:
Дело в том, что много ангелов вступило в связь с женщинами, и от этого произошло поколение людей надменных, полагавшихся на свою физическую силу и потому презиравших все хорошее (Иудейские древности I:3:1).
Несмотря на то, что в книге Иова 1:6; 2:1 и 38:7, а также в Пс. 28:1 и 88:7 выражение «сыны Божии» используется в значении «ангелы», космологическое толкование сталкивается с серьезными препятствиями:
Нигде в Писании не говорится о браках между ангелами и людьми, а в Мк. 12:25, напротив, Господь прямо говорит, что ангелы не вступают в брак.
Если инициаторами преступной связи были ангелы, непонятно, почему наказание постигло людей.
Некоторые сторонники космологического толкования ссылаются на такие тексты, как 1 Петра 3:18-20, 2 Петра 2:4 и Иуды 6-7, однако ни в одном из этих отрывков браки между ангелами и людьми не упоминаются. Слова о «блудодеянии» и «хождении за иною плотию» в Иуды 7 относятся к «окрестным городам», а не к падению ангелов.
Следовательно, космологическое толкование не находит подтверждения в канонических Писаниях.
Религиозное толкование предполагает, что грех, за который человечество было наказано, состоял в «преклонении под чужое ярмо с неверными», т. е. в браках между благочестивыми и безбожными людьми.
Однако такое толкование предполагает, что рассматриваемом отрывке слово «люди» употребляется в двух разных значениях: если в стихе 1 оно означает все человечество, то в стихах 2 и 4 — только потомков Каина.
Кроме того, непонятно, почему смешение генов благочестивых и безбожных людей приводит к появлению исполинов.
Наиболее разумным представляется социологическое толкование. Его в своих комментариях, в частности, излагает Раши (1040-1105):
בְּנֵי הָאֱלֹהִים ...сыновья сильных... вельмож и судей... Повсюду в Писании слово אֱלֹהִים означает господство, владычество. И [следующие стихи] доказывают это: «...а ты будешь ему властелином — לֵאלֹהִים» (Исход 4:16); «смотри, я поставил тебя властелином — אֶלֹהִים — фараона» (Исход 7:1).
Далее Раши развивает эту мысль, ссылаясь на мидраш раби Йудана, который утверждает, что грехом, за который человечество постигло наказание, было «право первой ночи», которое присваивали вельможи и судьи:
Сказал раби Йудан: «Написано טבת [вместо טובות; это можно прочесть как טָבַת, что значит „прихорашиваться“.] Когда [невесту] прихорашивали, наряжая ее перед хупой, являлся властитель и овладевал ею первым» (Берешит Раба 26:5).
Помимо этих доводов в пользу предпочтительности социологического толкования свидетельствуют три момента:
В древних арамейских таргумах выражение «сыны Божии» переводятся как «сыновья аристократов», а в переводе Симмаха — как «сыновья царей или вельмож».
Археологические изыскания на Ближнем Востоке подтвердили, что правители Египта и Месопотамии использовали всевозможные имена языческих богов и богинь, чтобы укрепить свои власть и престиж, и именовали себя «сынами божьими».
Слово nephilim помимо рассматриваемого текста употребляется только в книге Чисел 13:33-34 применительно к сыновьям Енаковым. Это слово происходит от корня, означающего «падать». Однако в Быт. 6:4 оно ассоциируется со словом גּבּרִים (gibborim), производным от слова gibbor, т. е. «могущественный человек, обладающий доблестью, силой, богатством или властью». Таким человеком, например, был Нимрод (Быт. 10:8) — владыка земли Сеннаар. Поэтому nephilim-gibborim — это не столько «исполины», сколько князья, аристократы или вельможи.
Если считать, что в Быт. 6:1-4 речь идет о развращенных властью вельможах, свободно пользовавшихся своей безнаказанностью, нетрудно понять, каким образом на земле усилились грех и развращенность. Именно это и стало причиной наказания, которому подверглось человечество.
Kaiser, Walter C. et l. Hard Sayings of the Bible (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1996), pp. 106-108
Обратите ваше внимание, что наличие материалов о какой-либо группе на этом веб-сайте не обязательно означает, что данная группа рассматривается как деструктивный культ.
Таких Иоанн запрещает приветствовать и оказывать им гостеприимство. Это ведь в такого рода вещах не является бесчеловечным, но он наставляет, чтобы они не собирались и не спорили вместе с такими, которые не в состоянии умозрительно толковать Божественное, чтобы ими они не уводились от учения истины, обманутые рассуждениями, похожими на истину. Я же полагаю, потому не следует с такими и молиться, поскольку в молитве, которая творится в доме, после того, как поднимаются после моления, есть приветствие радости и заявление о мире (Заметки на Кафолические послания).