Многие приверженцы идеи о том, что христиане до сих пор должны соблюдать календарную субботу (седьмой день недели), настаивают на том, что традиционный перевод этого и других подобных библейских стихов неверен, и что на самом деле собрание, о котором сообщает Лука, происходило в субботу («в первый субботний день»).
Греческий текст этого отрывка начинается словами
Ἐν δὲ τῇ μιᾷ τῶν σαββάτων...
Дословно этот текст переводится на русский язык как «в первый же седьмых...» Слово σάββατον может означать как собственно седьмой день недели, так и семидневную неделю (см. Лк. 18:12 — «два раза в неделю», греч. δὶς τοῦ σαββάτου). На этот факт указывают такие лигвисты, как Дж. Тэйер, А. Т. Робертсон, Робертсон Николл, М. Винсент, Р. К. Ленски и др.
Абсолютно аналогичная фраза (τῇ δὲ μιᾷ τῶν σαββάτων) употребляется в Лк. 24:1 и Ин. 20:1 для указания на день воскресения Христа, когда женщины отправились ко гробу, чтобы умастить Его тело благовониями.
Однако наиболее упорные поборники соблюдения субботы готовы настаивать на том, что и события, описываемые в Лк. 24 и Ин. 1, имели место в субботу, а не в воскресенье. Но даже если закрыть глаза на то, что женщины просто не могли в субботу купить благовония и отнести их к гробнице с благовониями, чтобы помазать тело Христа, два других евангелиста конкретно указывают, что речь идет об утре следующего дня после субботы:
По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели [εἰς μίαν σαββάτων], пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб (Мф. 28:1).
По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его (Мк. 16:1).
Таким образом, есть все основания полагать, что ученики собирались для преломления хлеба в тот же день недели, когда воскрес их Учитель. Фразу же Ἐν δὲ τῇ μιᾷ τῶν σαββάτων из Деян. 20:7 можно истолковать либо как "в первый день недели", либо как "в первый день после субботы". В обоих случаях речь, несомненно, идет о воскресенье.
Что же мы скажем на слова велегласнейшего Исаии: видех Господа седяща на престоле высоце и превознесенне (Ис. 6, 1)? Что скажем на свидетельство самого Иоанна о том, что Исаия сказал это тогда, когда видел славу Его (Ин. 12, 41)? Что скажем на слова Иезекииля? И он ведь видел Бога, седящего на херувимах. Что – на слова Даниила? И он говорит: и ветхий денми седе (Дан. 7, 9). Что также – на слова Моисея: яви ми славу Твою, да разумно вижду Тя (см.: Исх. 33, 13)? А Иаков и прозвание получил от этого, то есть был назван Израилем, а Израиль значит: видящий Бога. Видели Его и другие. Итак, почему же Иоанн сказал: Бога никтоже виде нигдеже? Он показывает, что все то было делом снисхождения, а не видением самого существа Божественного. Если бы они видели самое существо, то видели бы его не различным образом. Оно просто, необразно, несложно, неописанно; не сидит, не стоит, не ходит. Все это свойственно только телам. Но как Бог существует, это знает Он один, и это возвестил Сам Бог Отец чрез одного Пророка: Аз, говорит, видения умножих, и в руках пророческих уподобихся (Ос. 12, 10), то есть Я снизошел, явился, но не тем, что Я есмь. А как Сын Его имел явиться нам в действительной плоти, то Он изначала приготовлял людей к созерцанию существа Божия, сколько им возможно было видеть. Но что Бог есть Сам в Себе, того не видели не только Пророки, но и ангелы и архангелы; и если бы ты спросил их об этом, то в ответ не слышал бы ничего о существе, а только пение: слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение (Лк. 2, 14). Если бы ты пожелал узнать о том что-либо от херувимов или серафимов, то услышал бы таинственную Трисвятую песнь и что исполнь небо и земля славы Его (Ис. 6, 3). А если бы ты обратился с вопросом к силам еще высшим, то ничего не узнал бы, кроме того, что у них одно дело – хвалить Бога. Хвалите Его, сказано, вся силы Его (Пс. 148, 2). Итак, Самого (Бога Отца) видит только Сын и Дух Святой. Да и как созданное существо, каково бы оно ни было, может видеть Несозданного! Если мы не можем ясно видеть какую бы то ни было бестелесную силу, даже сотворенную, – а этому много оказалось примеров по отношению к ангелам, – то тем более мы не можем видеть существа бестелесного и не созданного. Поэтому и Павел говорит: Егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может (1 Тим. 6, 16). Но не принадлежит ли это преимущество только одному Отцу, а не Сыну? Нет – и Сыну также. А что принадлежит это и Сыну, послушай Павла, который показывает это и говорит: иже есть образ Бога невидимаго (Кол. 1, 15). А как образ невидимого, Он и Сам невидим; иначе не был бы и образом. Если же (Павел) в другом месте говорит: Бог явися во плоти (1 Тим. 3, 16), – ты не удивляйся: это явление совершилось во плоти, а не по существу. Но что и Он невидим, не только для людей, а и для высших сил, показывает также Павел. Сказав: явися во плоти, он присовокупляет: показася ангелом.
Таким образом, Он показался ангелам тогда, когда облекся плотию; а прежде того они также не видели Его, потому что и для них существо было не видимо. Как же, скажете, Сам Христос сказал: да не презрите единаго от малых сих: глаголю бо вам, яко ангели их на небесех выну видят лице Отца Моего Небеснаго (Мф. 18, 10)? Что же? Неужели Бог и лице имеет, и небесами ограничивается? Но никто не будет до такой степени лишен ума, чтоб утверждать это. В каком же смысле это сказано? В том же, в каком сказано: блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8). Говорится здесь о видении, нам возможном, – о видении умом и мыслию о Боге. Таким образом, и об ангелах можно сказать, что они по своему чистому и бодрственному естеству всегда не что другое созерцают, а только Бога. Потому-то и Сам (Господь) также говорит: ни Отца кто знает, токмо Сын (Мф. 11, 27). Что же? Неужели все мы находимся в неведении о Нем? Нет; только никто не знает (Отца) так, как Сын. А как и прежде многие видели Его, в доступной для них мере видения, существа же Божеского не видел никто, так и ныне все мы знаем Бога, но каков Он в существе Своем, того не знает никто, – только один Рожденный от Него. Знанием Он здесь называет точное созерцание и постижение, и притом такое, какое имеет Отец о Сыне. Якоже знает Мя Отец, говорит Он, и Аз знаю Отца (Ин. 10, 15) (Толкование на Евангелие от Иоанна. Беседа 15).
Вопрос. Если Бог во плоти, то почему Он Сам говорит: «Бога никто никогда не видел»? Раз Он был Богом, то все в те времена видели Его.
Ответ. Сын сказал об Отце, что Бога никто никогда не видел. Он не сказал, что Сына Бога — Слово - человека — никто никогда не видел. Видели ибо Бога пророки и апостолы, и каждый праведник. Но никто не смог бы видеть Его, как Он, реально. Ибо реальность нашего существа не может вместить Его облика. А если кому Он видим из достойных, то не без некоей завесы, служащей по мере очищения. Ведь видел Иов, но сквозь тучу и облако. И прежде него Авраам видел Ангела, который говорил. Иаков — как человека, с ним борющегося. Моисей — окруженный мраком. Так и другие видели богоприятное Лицо в снах и догадках (завесах). И апостолы видели вочеловечившегося плотью Бога Слово: Сына Божия и Человека — каждый по мере своего делания добра и здравия душевного (Вопросы св. Сильвестра и ответы прп. Антония. Вопрос 42.).
Свидетели Иеговы ссылаются на этот стих в подтверждение того, что сознательная жизнь человека после смерти прекращается.
Библия учит: когда человек умирает, он перестает существовать. Смерть — это противоположность жизни. Мертвые не могут видеть, слышать и думать. В человеке нет бессмертного начала, которое продолжает жить после смерти тела. Да, у нас нет бессмертной души или духа. Соломон сказал: «Живые знают, что они умрут, а мертвые ничего не знают». Он объяснил, что мертвые не могут любить и ненавидеть, потому что «[в могиле] нет ни работы, ни замыслов, ни знания, ни мудрости» (Чему учит Библия, с. 58).
В действительности Экклезиаст смотрит на вещи глазами земного человека, для которого физическая смерть — конец всего. Именно поэтому в той же главе он говорит: «Всему и всем — одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и злому, чистому и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы; как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы» (9:2). Если принять во внимание воскресение и посмертную участь человека, то утверждение Экклезиаста неверно даже по меркам Свидетелей Иеговы.
Свидетели Иеговы часто используют этот стих в подтверждение того, что никто не способен понять Библию без помощи избранных Богом служителей:
Филипп, руководимый духом святым, помог евнуху понять пророчество Исаии… Что это показывает? То, что мало читать Библию одному. С помощью святого духа Иегова руководит верным и благоразумным рабом, чтобы помогать нам получать своевременное понимание Своего Слова (Сторожевая башня, 1 декабря 2002 года, с. 17).
Следуя руководству ангела, христианский благовестник Филипп спросил у него: «Понимаешь ли, что читаешь?» Эфиоп смиренно ответил: «Как же я могу, если никто не наставит меня?» И упросил Филиппа объяснить ему этот отрывок из Писания. Объяснение Филиппа не было его собственной трактовкой пророчества, поскольку Филипп не просто читал Библию самостоятельно — он поддерживал тесную связь с Божьей видимой организацией. Поэтому он мог помочь эфиопу, поделившись с ним тем, что узнал сам в процессе обучения, которое Иегова предоставлял через эту организацию (Деяния 6:5, 6; 8:5, 26—35). Так и сегодня, никто сам по себе не приходит к правильному пониманию намерений Иеговы. Мы все нуждаемся в помощи, которую Иегова любящим образом оказывает через свою видимую организацию (Поклоняйтесь единственному истинному Богу [2006], с. 26).
Следует заметить, что в своих комментариях Общество Сторожевой Башни вчитывает в этот текст гораздо больше того, о чем он говорит на самом деле. Нигде в рассказе о беседе диакона Филиппа и евнуха Лука ни единым намеком не упоминает о значимости «связи с Божьей видимой организацией» для понимания Библии и не осуждает самостоятельное чтение Писания.
Поскольку евнух читал ветхозаветное пророчество Исаии, а Евангелия, в которых повествуется об исполнении этого пророчества в смерти и воскресении Христа, еще не были написаны, евнух естественно нуждался в объяснении смысла написанного. Проблема была не в том, что он не понимал текст пророчества, а в том, что он еще не знал о его исполнении: «Прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом?» (стих 34). Поэтому Филипп «начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе» (Деян. 8:35).
Сегодня та самая благая весть, которой Филипп делился с евнухом, доступна любому человеку в печатном виде, и любой интересующийся человек может ознакомиться с ней совершенно самостоятельно. Это вовсе не означает, что неверующий и новообращенный совершенно не нуждается в помощи со стороны верующих для понимания Библии, однако принадлежность к какой-то видимой организации вовсе не является необходимым условием понимания Евангелия.
Заслуживает внимания и то, что Филипп, крестив евнуха по его просьбе, спокойно позволил ему продолжить путь в страну, где христианских собраний на тот момент еще не было, и не стал настаивать на том, чтобы евнух остался и поддерживал «связь с видимой Божьей организацией». Если никакое понимание Писания без помощи организации невозможно, такое поведение Филиппа выглядит странно.
Более того, и сам Филипп в тот период своей жизни как раз остался без связи с Церковью, поскольку остался в одиночестве, покинув Иерусалим после гонений (Деян. 8:4-5).
Мормоны ссылаются на этот стих в обоснование учения о возвышении (обожествлении) человека, поскольку в тексте говорится, что мы «будем подобны Ему [ὅμοιοι αὐτῷ], потому что увидим Его, как Он есть».
Однако речь здесь вовсе не идет о том, что мы можем стать Богами, — человек изначально был сотворен «по подобию Бога» (καθ’ ὁμοίωσιν θεοῦ, Иак. 3:9), однако Богом не был. Более того, Сам Господь однозначно сказал: «Прежде Меня не было Бога и после Меня не будет» (Ис. 43:10).
Так как он сказал, что идол – ничто и нет другого Бога, а между тем были и идолы и так называемые боги, то, чтобы не подумали, что он отвергает очевидное, присовокупляет: «ибо хотя и есть так называемые боги»: хотя и есть (боги), не просто (боги), а так называемые, т. е. не действительно существующие, а только так называемые. «Или на небе, или на земле». На небе разумеет солнце, луну и остальной хор светил, потому что язычники поклонялись и им; а на земле – бесов и всех обоготворенных людей. «Но у нас один Бог Отец». Прежде не употребил слова: Отец, когда сказал: «нет иного Бога, кроме Единого»; А теперь, когда решительно отверг их (языческих богов), прибавляет и это слово. Потом приводит важнейшее доказательство божества, именно: «из Которого все». Отсюда видно, что эти (идолы) – не боги: «боги, – говорит (Писание), – которые не сотворили неба и земли, исчезнут» (Иер.10:11). Далее предлагает и другое не менее важное (доказательство): «и мы для Него». Словами: «из Которого все» он указывает на сотворение и приведение из небытия в бытие; а словами: «и мы для Него» указывает на веру и соединение с Ним, как он говорил и выше: «от Него и вы во Христе Иисусе» (1Кор.1:30). Мы от Него двояким образом: по бытию и по вере, которая также есть творение, как он говорит в другом месте: «дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека» (Еф.2:15) (Гомилия 20 на 1-е послание к Коринфянам).
Мормоны ссылаются на этот стих в подтверждение того, что у Бога Отца тоже был божественный Отец. Греческий текст этого стиха дословно переводится так:
καὶ | ἐποίησεν | ἡμᾶς | βασιλείαν | ἱερεῖς | и | сделал | нас | царством | священников | τῷ | θεῷ | καὶ | πατρὶ | αὐτοῦ опр. | Богу | и | Отцу | Своему арт. |
При этом греческое местоимение αὐτοῦ можно перевести на русский язык и как «Его», и как «Своему». Пользуясь этим, мормоны утверждают, что речь здесь идет о «Боге и Отце Его», т. е. о двух поколениях Богов, предшествовавших рождению Христа.
Между тем, возможность такого толкования исключается самой конструкцией греческого текста. Существительные θεῷ и πατρὶ (1) стоят в одном падеже, (2) соединены союзом καὶ, (3) являются личными и нарицательными, (4) стоят в единственном числе, (5) обоим предшествует один определенный артикль τῷ. Таким образом, согласно правилу Грэнвилла Шарпа, оба существительных относятся к одному и тому же лицу. Иными словами, «Бог» и «Отец» — не две разные личности, а одна, и перевод «Богу и Отцу Своему» абсолютно правилен.
«Классический» текст, который мормоны используют еще со времен Джозефа Смита. В этом отрывке мормоны делают акцент на словах «есть много господ и богов много» и «у нас один Бог Отец», откуда выводят, что существует неопределенное множество божественных личностей, одна из которых является «нашим» Богом и Творцом. Но в действительности подобное толкование данного отрывка является классическим примером пренебрежения контекстом.
Цитируя это высказывание Павла, мормоны всякий раз начинают цитату с 5-го стиха — однако он начинается со слова «ибо» и явно представляет собой пояснение к предыдущему стиху, в котором апостол черным по белому пишет: «…мы знаем… что нет иного Бога, кроме Единого». С этой точки зрения вполне очевидно, что многочисленные «боги», о которых Павел упоминает далее, — это попросту идолы, или «так называемые боги». А словами «у нас один Бог Отец» Павел всего лишь противопоставляет христиан идолопоклонникам, о которых идет речь в 8-й главе, и которые как раз верят в многочисленных «богов и господ».
Почему [Бог говорит]: «...по образу Нашему...», хотя Сын есть образ единого Отца? Как мы говорили, из-за неравного подобия сказано, что человек создан «по образу», а «нашему» — потому, что человек есть образ Троицы. Он не равен Троице, как Сын равен Отцу, но, как было сказано, сближается с Нею в силу некоего сходства, подобно тому как в отстоящих друг от друга вещах обнаруживается близость, но не по месту, а в силу некоего подобия (7:6).
Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему» (Быт.1:26); а немного после: «И сотворил Бог человека по образу Божиему» (Быт.1:27). Несомненно, что поскольку слово «Нашему» является множественным числом, постольку оно применялось бы неправильно, если бы человек был сотворен по образу одного Лица, будь то Отец или Сын, или же Святой Дух. Но потому говорится «по образу Нашему», что он был сотворен по образу Троицы. Но опять-таки, дабы мы не сочли, что в Троице нужно полагать трех богов, тогда как Сама Троица есть единый Бог, было сказано, что «сотворил Бог человека по образу Божиему», вместо того, чтобы (и как если бы) было сказано «по образу Своему» (12:6).
К кому же сказано: сотворим человека, и кому Господь предлагает такой совет? Это не потому, чтобы Он нуждался в совете и разсуждении; нет, этим образом речи Он хочет показать нам чрезвычайную честь, какую являет созидаемому человеку. Что же говорят эти (иудеи), которые доселе имеют покрывало на сердцах своих и не хотят понять смысла этих слов? Они говорят, что (Бог) сказал это ангелу или архангелу. О, безумие! О, великое безстыдство! Как это возможно, чтоб ангел вступал в совещание с Господом, создание с Создателем? Дело ангелов состоит не в том, чтобы вступать в совещание (с Богом), а в том, чтобы предстоять и служить. И чтобы тебе увериться в этом, послушай, как велегласнейший Исаия о высших ангельских силах говорит, что видел херувимов, стоящих одесную Бога, и серафимов, покрывавших крыльями лица свои и ноги (Ис. VI, 2). Это потому, что они не могли сносить исходящаго оттуда сияния, но стояли с великим страхом и трепетом. Так прилично тварям предстоять Господу.
Но иудеи, не понимая значения слов, говорят без разбора, что ни придется. Поэтому, отвергнув их пустословие, надобно показать чадам Церкви истинный смысл этого изречения. Итак, кто это такой, кому говорит Бог: сотворим человека? Кто же другой, если не велика совета Ангел, чудный советник, крепкий, князь мира, отец будущаго века (Ис. IX, 6) Единородный Сын Божий, равный Отцу по существу, имже вся быша? Ему говорит (Отец): сотворим человека по образу нашему и по подобию. Здесь наносит Он смертельный удар и мыслящим по-ариански. Сказал не повелительно: сотвори, как низшему или меньшему по существу, но как к равночестному: сотворим. И последующия слова показывают нам также единосущие: сотворим, говорит, человека по образу нашему и по подобию. Но здесь опять возстают другие еретики, искажающие догматы Церкви, и говорят: „вот Он говорит: по образцу нашему» - и вследствие этого хотят называть Бога человекообразным. Но было бы крайне безумно - Того, Кто не имеет образа, ни вида, и Кто неизменяем, низводить в человеческий образ, и безтелесному придавать черты и члены (телесные). Что может сравниться с этим безумием, когда (еретики) не только не хотят пользоваться учением богодухновеннаго Писания, но и обращают его в величайший себе вред? Они похожи на больных, и на тех, у кого слабо телесное зрение. Как эти последние по слабости своего зрения, не переносят и солнечнаго света, и как больные удаляются и самой здоровой пищи, так и эти люди, больные душею и потерявшие очи ума, не могут пользоваться светом истины. Поэтому мы исполним свой долг и подадим им руку, беседуя с ними с великою кротостию (Беседы на Книгу Бытия).
Подлинно странное пустословие — утверждать, что кто-нибудь сидит и сам себе приказывает, сам над собою надзирает, сам себя понуждает властительски и настоятельно. Но не убоявшиеся клеветать на самого Господа, чего не могут сказать, имея язык обученный во лжи? Однако же настоящее речение совершенно заграждает им уста. И рече Бог: сотворим человека. Скажи мне: неужели и теперь одно Лице? Не написано: да будет человек, но — сотворим человека. Пока не являлся еще ученик, проповедь Богословия скрыта была в глубине. Но, когда уже ожидаемо стало сотворение человека, обнажается вера, и очевиднее открывается догмат истины. Сотворим человека. Слышишь, христоборец, речь обращена к Участвующему в мироздании, к Тому, Имже и веки сотвори, Иже носит всяческая глаголом силы Своея (Евр. 1, 3)!
Но иудей не в безмолвии принимает слово благочестия. А как самые человеконенавистные звери, когда заключены в клетки, грызут колки, и хотя выказывают тем лютость и неукротимость своей природы, однако же не могут привести в исполнение своей ярости, так и враждующий против истины род — иудеи, будучи стеснены, говорят: много лиц, в которым было Божие слово. Ибо Ангелам, предстоящим Ему, говорит: сотворим человека. Иудейский вымысел, иудейскому только легкомыслию свойственное баснотворство! Чтобы не принять одного, вводят тысячи, и отвергая Сына, достоинство советодательства приписывают служителям, подобных нам рабов делают властелинами нашего сотворения. Усовершившийся человек возводится в достоинство ангельское. Но какое создание может быть равно Создателю?
Рассмотри и последующие слова: по образу Нашему. Что скажешь на cиe? Не один ли образ у Бога и ангелов? У Сына и у Отца, по всей необходимости, тот же образ, если только разуметь образ боголепно, то есть состоящим не в телесном очертании, но в Божественном свойстве. Слушай и ты, который принадлежишь к новому обрезанию, и в христианстве берешься защищать иудейство. Кому говорит: по образу Нашему? Кому иному, как не Сиянию славы и Образу ипостаси Его (Евр. 1, 3), Иже есть образ Бога невидимаго (Кол. 1, 15)? Итак, говорит собственному Своему Образу, Образу живому, вещающему: Аз и Отец едино есма (Ин. 10, 30), и: видевый Мене, виде Отца (Ин. 14, 9). Ему говорит: сотворим человека по образу Нашему. А где образ один, там может ли быть неподобие?
[...]
Ты узнал, что есть два лица: Говорящий и Тот, к Кому обращено слово. Почему Он не сказал: «Сотворю», но «Сотворим человека»? Чтобы ты познал высшую власть; чтобы, признавая Отца, ты не отверг Сына; дабы ты ведал, что Отец сотворил через Сына, а Сын создал по велению Отца; чтобы ты прославил Отца в Сыне и Сына — в Святом Духе. Таким образом, ты родился как общее творение, чтобы стать общим почитателем Того и Другого, не проводя разделения в почитании, но относясь к Божеству как к единому. Обращай внимание на внешний ход истории и на глубокий внутренний смысл Богословия. «И создал Бог человека. — Создадим!» И не сказано: «И создали», чтобы у тебя не было основания впасть в многобожие. Если бы лицо было по своему составу множественным, то у людей было бы основание сделать себе множество богов. Теперь же выражение «создадим» употреблено, чтобы ты познал Отца и Сына и Святаго Духа.
«Бог создал человека», чтобы ты признавал (уразумел) единство Божества, не единство Ипостасей, а единство в силе, чтобы ты прославлял Бога единого, не делая различия в поклонении и не впадая в многобожие. Ведь не сказано «сотворили боги человека», но «сотворил Бог». Особая Ипостась Отца, особая — Сына, особая — Духа Святаго. Почему же не три Бога? Потому что Божество одно. Какое Божество я созерцаю в Отце, такое же — в Сыне, и какое в Духе Святом, такое же — в Сыне. Поэтому образ (μορφη) в Обоих один, и власть, исходящая от Отца, остается той же в Сыне. Вследствие этого наше поклонение, а также и прославление одинаковы. Предвестие нашего создания — это истинное Богословие (Беседы на Шестоднев).
Мормоны полагают, что множественное число, употребленное в этом стихе, указывает на то, что в сотворении мира участвовали многочисленные боги, как об этом говорится в 4-5 главах Книги Авраама. Однако подобное толкование противоречит не только последовательному единобожию Библии, но и утверждению о том, что мир был сотворен одним-единственным Богом, которое содержится в собственной мормонской Книге Моисея (1:6; главы 2-3).
