См. комментарий на Быт. 40:20-22

См. комментарий к Быт. 9:4

С этого-то времени начинается употребление в пищу мяса, но не для того, чтобы чрез это возбудить людей к чревоугодию. Они должны были животных приносить в жертву и чрез это воздавать благодарность Господу. Поэтому, чтобы они не вздумали воздерживаться от употребления их как посвященных Богу, Он дает людям позволение употреблять животных в пищу и чрез это освобождает их от всякого недоумения. Как зелень травную, говорит, даю вам все. Потом, как Адаму, дозволив пользоваться всем, Бог повелел воздерживаться от одного дерева, так и здесь, дозволив свободно употреблять в пищу все, говорит: только мяса в крови души не ешьте. Что же означают эти слова? Что такое:мясо в крови души? Это значит - удавленина, потому что кровь есть душа животного. Так, ввиду того что люди должны были со временем приносить животных в жертву Богу, Он как бы дает им такое наставление: кровь предназначена Мне, а мясо вам. А делает Он это для того, чтобы с самого начала остановить в них наклонность к человекоубийству (Гомилии на книгу Бытия).

На основании этого стиха Свидетели Иеговы запрещают переливание крови, утверждая, что переливание крови представляет собой разновидность внутривенного питания, и что данный стих запрещает поддерживать свою жизнь за счет жизни другого живого существа.

В действительности, переливание крови не имеет ничего общего с внутривенным питанием, но представляет собой разновидность пересадки тканей:

На основании этого отрывка мормоны утверждают, что Бог является «возвышенным» Человеком, обладающим «телом из плоти и костей», аналогичным нашему.

Между тем, Писание ясно говорит, что «Бог есть дух» (Ин. 4:24), и что «дух плоти и костей не имеет» (Лк. 24:39).

В Книге Мормона присутствует очень похожий текст, имеющий, однако полностью противоположный смысл:

…Ибо мы знаем, что по милости Его мы получаем спасение, после всего того, что мы можем сделать (2 Нефий 25:23).

Таким образом, основополагающее писание мормонской церкви превращает благодать в закон, в необходимость зарабатывать спасение делами.

Свидетели Иеговы, отрицая телесное воскресение Христа, настаивают на том, что вновь сотворенный Богом после смерти на столбе архангел Михаил являлся людям в разных телах и обличьях, которые принимал временно. Подтверждение своим словам Свидетели Иеговы видят в том, что ученики не узнавали являвшегося им Христа:

Не показывает ли, однако, факт, что апостол Фома мог вложить свою руку в рану на ребрах Иисуса, что Иисус был воскрешен из мертвых в том же теле, которое было прибито к столбу? Нет, Иисус просто материализовался в плотское тело, как это делали ангелы в прошлом… В то время как Иисус явился Фоме в теле, подобном тому, в котором Он был умерщвлен, Он принимал также другие тела, когда являлся Своим последователям. Так, Мария Магдалина сначала приняла Иисуса за садовника. В других случаях Его ученики не сразу узнавали Его. И когда они Его узнавали, это происходило не на основании Его внешнего вида, а какого-нибудь выражения или действия (Иоанна 20:14-16; 21:6-7; Луки 24:30-31) (Ты можешь жить вечно в раю на земле [1989], с. 145).

Однако в столь замысловатой теории нет нужды, поскольку евангельский текст предлагает вполне разумное и простое объяснение. В 16-м стихе той же главы мы читаем: «Глаза их были удержаны, так что они не узнали Его». Соответственно, в стихе 31 глаза учеников «открылись». Текст не дает никаких оснований полагать, будто Господь не воскрес в теле.

Из 50-го стиха Свидетели Иеговы делают вывод, что физическое тело «из плоти и крови» не может наследовать Царства Божьего, а следовательно, наследники Царства Божьего («небесный класс») должны избавиться от физического тела и воскреснуть как духи.

Однако в 53-м стихе Павел пишет, что «тленное облечется в нетленное». Иными словами, человеческое тело будет чудесно преображено таким образом, чтобы смерть и болезни уже не имели над ним власти.

Из 45-го стиха Свидетели Иеговы делают вывод, будто Христос по воскресении стал духом.

В стихе 44 упоминается «тело духовное» (σῶμα πνευματικόν), однако это выражение не означает «тело, состоящее из духа». Противопоставление душевного и духовного тела в этом контексте аналогично противопоставлению душевного и духовного человека во 2-3 главах того же 1-го Послания к коринфянам. Когда Павел писал о духовном человеке (ὁ πνευματικὸς ἄνθρωπος), он, конечно, имел в виду не «человека, состоящего из духа», а человека, находящегося под водительством Духа. Само по себе слово σῶμα имеет традиционное значение «мертвое тело» и в Новом Завете всегда обозначает земное, физическое тело — за единственным исключением образного выражения «Тело Христово» (σῶμα Χριστοῦ), которое обозначает земное же сообщество верующих.

Свидетели Иеговы делают из этого стиха вывод, что Иисус воскрес «как дух».

Оригинальный текст звучит так: ζῳοποιηθεὶς πνεύματι (букв. «оживленный духом»). Слово πνεύματι в подобной конструкции встречается также в Рим. 8:13 (πνεύματι τὰς πράξεις τοῦ σώματος θανατοῦτε —  букв. «духом дела плотские умерщвляете») и Гал. 5:18 (πνεύματι ἄγεσθε — «духом водитесь»). В обоих случаях фраза имеет инструментальное значение, «при помощи духа» или «посредством духа». Есть все основания полагать, что в 1 Пет. 3:18 данная конструкция употреблена в том же смысле.

Свидетели Иеговы утверждают, что притча о богаче и Лазаре — это метафорическое изображение взаимоотношений между иудейскими религиозными вождями («классом богача») и людьми, которых те лишали духовной пищи («классом Лазаря»). Все детали притчи толкуются в духовном смысле. Перемена в положении «богача» и «Лазаря» связывается не с их физической смертью, а с Пятидесятницей 33 года н. э. «Великая пропасть» толкуется как Божий неизменный и праведный суд над «классом богача». Обращаясь к «отцу Аврааму» с просьбой послать Лазаря «в дом отца моего», «класс богача» признает, что ему ближе другой отец — «Сатана Дьявол». Просьба смочить перст в воде и уменьшить мучения толкуется как просьба проповедовать истину с меньшим энтузиазмом.

Между тем, такое толкование притчи вовсе не предполагается контекстом. Во всех Своих притчах Господь Иисус всегда проводил аналогии с реально существующими предметами и явлениями — дверью, лозой, семенем, жемчужиной и т. п. Аллегория такого порядка, о котором говорят Свидетели Иеговы, чужда притчам Христа.

Днем здесь Давид называет день смерти, в который душа человека выходит из тела, а помышлениями именует заботы о житейских делах, т. е. о богатстве, о славе, о силе, об удовольствиях и о другом подобном тому. Для чего, как бы так вопрошает, надеешься, безрассудный человек, на такого смертного, служащего в пищу червям и самого бессильного начальника? Устранив же верующих от упования на людей, Давид далее показывает безопасную и надежную пристань и крепкий столп, на который должны надеяться они, и к которому должны прибегать во всяком случае; это один Бог: потому что способ и порядок увещания и наставления таков, что учитель сперва удаляет слушателей или учеников своих от неосновательных и ничтожных мыслей и надежд и потом ведет их к надежным и прочным, сперва разрушает учением своим суетное и ложное и потом выставляет постоянное и истинное, открывает вредное и обманчивое и указывает полезное и душеспасительное.

Ибо по распряжении души, по словам Феодорита, и разрешении тела в прах, вся мечтательность помыслов вдруг оказывается суетною. А мечтают одни о начальствах и властях, другие, как сонные грезы, видят победы на бранях. Но наступив внезапно смерть оставляет сию мечту мыслей без исполнения. Евсевия: Слова: погибнут помышления его, сказаны о помышлении относящемся к веку сему, как то: к постройкам, к местам, странам и подобному тому. Все сиe, как только душа выйдет из тела, пропадет у нее и ни о чем не вспомнит тогда и не позаботится она. А что сделала по отношению к добродетели или с страданием здесь, все это, и слова и дела и помышления, будет помнить и ничего такового не может забыть, и то, чем доставила кому либо пользу, или сама воспользовалась, также будет помнить, притом гораздо яснее, как освободившаяся от земного тела.

В той день погибнут все помышления его, то есть, во время смерти разглашено будет все, о чем помышлял он, и ничто не скроется, о чем ни мечтал н а земле.

Свидетели Иеговы утверждают, что эти отрывки из Псалтири описывают бессознательное состояние умершего человека. Однако следует заметить два момента, которые идут вразрез с представлениями Сторожевой Башни. Во-первых, ни в одном из этих отрывков не говорится о полной бессознательности умерших. Скорее, речь идет о том, что они просто не могут делать то, что делали, живя на земле. Всем замыслам и намерениям человека приходит конец. Во-вторых, Псалтирь — это поэтическая книга, от которой мы ожидаем не научной точности формулировок, а образного описания вещей, недоступных человеческому взору.