В Книге Мормона присутствует очень похожий текст, имеющий, однако полностью противоположный смысл:

…Ибо мы знаем, что по милости Его мы получаем спасение, после всего того, что мы можем сделать (2 Нефий 25:23).

Таким образом, основополагающее писание мормонской церкви превращает благодать в закон, в необходимость зарабатывать спасение делами.

Свидетели Иеговы, отрицая телесное воскресение Христа, настаивают на том, что вновь сотворенный Богом после смерти на столбе архангел Михаил являлся людям в разных телах и обличьях, которые принимал временно. Подтверждение своим словам Свидетели Иеговы видят в том, что ученики не узнавали являвшегося им Христа:

Не показывает ли, однако, факт, что апостол Фома мог вложить свою руку в рану на ребрах Иисуса, что Иисус был воскрешен из мертвых в том же теле, которое было прибито к столбу? Нет, Иисус просто материализовался в плотское тело, как это делали ангелы в прошлом… В то время как Иисус явился Фоме в теле, подобном тому, в котором Он был умерщвлен, Он принимал также другие тела, когда являлся Своим последователям. Так, Мария Магдалина сначала приняла Иисуса за садовника. В других случаях Его ученики не сразу узнавали Его. И когда они Его узнавали, это происходило не на основании Его внешнего вида, а какого-нибудь выражения или действия (Иоанна 20:14-16; 21:6-7; Луки 24:30-31) (Ты можешь жить вечно в раю на земле [1989], с. 145).

Однако в столь замысловатой теории нет нужды, поскольку евангельский текст предлагает вполне разумное и простое объяснение. В 16-м стихе той же главы мы читаем: «Глаза их были удержаны, так что они не узнали Его». Соответственно, в стихе 31 глаза учеников «открылись». Текст не дает никаких оснований полагать, будто Господь не воскрес в теле.

Из 50-го стиха Свидетели Иеговы делают вывод, что физическое тело «из плоти и крови» не может наследовать Царства Божьего, а следовательно, наследники Царства Божьего («небесный класс») должны избавиться от физического тела и воскреснуть как духи.

Однако в 53-м стихе Павел пишет, что «тленное облечется в нетленное». Иными словами, человеческое тело будет чудесно преображено таким образом, чтобы смерть и болезни уже не имели над ним власти.

Из 45-го стиха Свидетели Иеговы делают вывод, будто Христос по воскресении стал духом.

В стихе 44 упоминается «тело духовное» (σῶμα πνευματικόν), однако это выражение не означает «тело, состоящее из духа». Противопоставление душевного и духовного тела в этом контексте аналогично противопоставлению душевного и духовного человека во 2-3 главах того же 1-го Послания к коринфянам. Когда Павел писал о духовном человеке (ὁ πνευματικὸς ἄνθρωπος), он, конечно, имел в виду не «человека, состоящего из духа», а человека, находящегося под водительством Духа. Само по себе слово σῶμα имеет традиционное значение «мертвое тело» и в Новом Завете всегда обозначает земное, физическое тело — за единственным исключением образного выражения «Тело Христово» (σῶμα Χριστοῦ), которое обозначает земное же сообщество верующих.

Свидетели Иеговы делают из этого стиха вывод, что Иисус воскрес «как дух».

Оригинальный текст звучит так: ζῳοποιηθεὶς πνεύματι (букв. «оживленный духом»). Слово πνεύματι в подобной конструкции встречается также в Рим. 8:13 (πνεύματι τὰς πράξεις τοῦ σώματος θανατοῦτε —  букв. «духом дела плотские умерщвляете») и Гал. 5:18 (πνεύματι ἄγεσθε — «духом водитесь»). В обоих случаях фраза имеет инструментальное значение, «при помощи духа» или «посредством духа». Есть все основания полагать, что в 1 Пет. 3:18 данная конструкция употреблена в том же смысле.

Свидетели Иеговы утверждают, что притча о богаче и Лазаре — это метафорическое изображение взаимоотношений между иудейскими религиозными вождями («классом богача») и людьми, которых те лишали духовной пищи («классом Лазаря»). Все детали притчи толкуются в духовном смысле. Перемена в положении «богача» и «Лазаря» связывается не с их физической смертью, а с Пятидесятницей 33 года н. э. «Великая пропасть» толкуется как Божий неизменный и праведный суд над «классом богача». Обращаясь к «отцу Аврааму» с просьбой послать Лазаря «в дом отца моего», «класс богача» признает, что ему ближе другой отец — «Сатана Дьявол». Просьба смочить перст в воде и уменьшить мучения толкуется как просьба проповедовать истину с меньшим энтузиазмом.

Между тем, такое толкование притчи вовсе не предполагается контекстом. Во всех Своих притчах Господь Иисус всегда проводил аналогии с реально существующими предметами и явлениями — дверью, лозой, семенем, жемчужиной и т. п. Аллегория такого порядка, о котором говорят Свидетели Иеговы, чужда притчам Христа.

Днем здесь Давид называет день смерти, в который душа человека выходит из тела, а помышлениями именует заботы о житейских делах, т. е. о богатстве, о славе, о силе, об удовольствиях и о другом подобном тому. Для чего, как бы так вопрошает, надеешься, безрассудный человек, на такого смертного, служащего в пищу червям и самого бессильного начальника? Устранив же верующих от упования на людей, Давид далее показывает безопасную и надежную пристань и крепкий столп, на который должны надеяться они, и к которому должны прибегать во всяком случае; это один Бог: потому что способ и порядок увещания и наставления таков, что учитель сперва удаляет слушателей или учеников своих от неосновательных и ничтожных мыслей и надежд и потом ведет их к надежным и прочным, сперва разрушает учением своим суетное и ложное и потом выставляет постоянное и истинное, открывает вредное и обманчивое и указывает полезное и душеспасительное.

Ибо по распряжении души, по словам Феодорита, и разрешении тела в прах, вся мечтательность помыслов вдруг оказывается суетною. А мечтают одни о начальствах и властях, другие, как сонные грезы, видят победы на бранях. Но наступив внезапно смерть оставляет сию мечту мыслей без исполнения. Евсевия: Слова: погибнут помышления его, сказаны о помышлении относящемся к веку сему, как то: к постройкам, к местам, странам и подобному тому. Все сиe, как только душа выйдет из тела, пропадет у нее и ни о чем не вспомнит тогда и не позаботится она. А что сделала по отношению к добродетели или с страданием здесь, все это, и слова и дела и помышления, будет помнить и ничего такового не может забыть, и то, чем доставила кому либо пользу, или сама воспользовалась, также будет помнить, притом гораздо яснее, как освободившаяся от земного тела.

В той день погибнут все помышления его, то есть, во время смерти разглашено будет все, о чем помышлял он, и ничто не скроется, о чем ни мечтал н а земле.

Свидетели Иеговы утверждают, что эти отрывки из Псалтири описывают бессознательное состояние умершего человека. Однако следует заметить два момента, которые идут вразрез с представлениями Сторожевой Башни. Во-первых, ни в одном из этих отрывков не говорится о полной бессознательности умерших. Скорее, речь идет о том, что они просто не могут делать то, что делали, живя на земле. Всем замыслам и намерениям человека приходит конец. Во-вторых, Псалтирь — это поэтическая книга, от которой мы ожидаем не научной точности формулировок, а образного описания вещей, недоступных человеческому взору.

Слова: «придет таким же образом» означают то, что Он придет с телом, – так как это они желали услышать, и что опять придет на суд таким же образом, – на облаке.

Этот отрывок играет ключевую роль в рассуждениях Свидетелей — на основании слов ангелов они утверждают, что возвращение Христа будет видимым лишь для небольшой группы верных учеников, имеющих «глаза веры».

…ангелы сказали, что Христос возвратится «таким же образом», каким он ушел. Хорошо, но каким образом он ушел? Видели ли это миллионы? Нет, это событие видело всего несколько верных учеников …апостолы видели не больше, чем только начало пути Иисуса; они не могли видеть его окончание — его возвращение в небесное присутствие своего Отца, Иеговы. Они могли видеть это только глазами веры… Библия учит, что Иисус вернется очень похожим образом.

Толкование Свидетелей Иеговы искажает смысл ангельской вести. Когда Господь восходил на небо, ученики видели его своими физическими глазами до тех самых пор, пока облако не «взяло Его из вида их» (ст. 1:9). Поскольку ангелы обещали, что Господь вернется «таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо», речь может идти лишь о том, что Он будет недоступен физическому зрению до самого момента появления на земле. Ни о каких «глазах веры» здесь речь не идет.

С другой стороны, обещание ангелов не имеет ни малейшего отношения к тому, сколько людей и каким образом увидит пришедшего Господа, — речь идет исключительно о факте грядущего пришествия Христа и о том «образе», которым оно осуществится. Иными словами, утешая апостолов, ангелы сказали: «Его вознесение было видимым, и Его возвращение тоже будет видимым», — т. е. никому не придется гадать, вернулся Он или нет.

В данном стихе, как следует из непосредственного контекста, апостол Павел прилагает к Иисусу Христу слова пророка Иоиля: «…всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (2:32).

Эта формула… — характерный для Ветхого Завета способ выражения поклонения, обращенного к Богу, и применяется конкретно в просительных молитвах… В Иоиле 2:32 она имеет такое же значение, как и везде. Применение Павлом той же формулы к Христу — это очередной пример практики безоговорочного применения ветхозаветных отрывков, в которых говорится о Боге, к Христу. Отличительной чертой новозаветных верующих как раз и было то, что они призывали имя Господа Иисуса… и, таким образом, воздавали Ему поклонение, которое можно воздавать одному только Богу (Murray, John. NICNT: The Epistle to the Romans [Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1965], II:57).

Особую важность данному обстоятельству придает то, что в еврейском тексте пророчества Иоиля использовано имя Яхве. Таким образом, Павел, фактически, называет Христа Иеговой.

В этом тексте Лука приписывает Духу Святому слова, которые в книге Исаии произносит Бог:

И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите — и не уразумеете, и очами смотреть будете — и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их (Ис. 6:8-10).

Итак, после этих двух имен [Младенец и Сын] Он будет называться шестью другими именами: Чудный, Советник Богу крепкий, Отец будущего века, Князь мира. Эти имена не должны быть соединяемы по два, чтобы читать: чудный Советник, Бог крепкий, Но Чудный, что по-еврейски pele, должно читать отдельно, и Советник, по-еврейски yô‘ēs?, отдельно. Бог, по- еврейски, ēl - отдельно. И в дальнейших местах, где читаем: Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня (Ис. 45:5), и во многих подобных этому местах, вместо того, что по-латыни называется Deus, в еврейском стоит ēl. Дальнейшее слово крепкий по- еврейски gibbôr, поэтому и в том месте, где тот же пророк говорит: Возложат упование на Господа, Святаго Израилева, чистосердечно, и остаток Иакова - к Богу сильному (Ис. 10:20-21), вместо Бога крепкого в еврейском поставлено ēl gibbôr (Комментарии на пророка Исаию).