1. Апостол между прочим говорит и следующее: «что плоть и кровь не могут наследовать царства Божия» (1 Кор.15:50). Эти слова все еретики приводят в подкрепление своего безумия и пытаются ими остановить нас и показать, что создание Божие не имеет спасения, не обращая внимания на то, что совершенный человек, как я показал, состоит из трех — плоти, души и духа; из коих один, т. е. дух спасает и образует; другая, т. е. плоть, соединяется и образуется, а средняя между сими двумя, т. е. душа, иногда, когда следует духу, возвышается им, иногда же, угождая плоти, ниспадает в земные похотения. Итак все не имеющие того, что спасает и образует в жизнь, естественно будут и назовутся плотью и кровью, потому что не имеют в себе Духа Божия. Поэтому таковые и названы от Господа мертвыми: «оставьте, — говорит, — мертвым погребать своих мертвецов» (Лк.9:60), потому что не имеют Духа, оживляющего человека.

2. С другой стороны, все, которые боятся Бога и веруют в пришествие Сына Его и чрез веру насаждают в сердцах своих Духа Божия. таковые справедливо называются людьми чистыми, духовными и живущими для Бога, потому что имеют Духа Отца, очищающего человека и возвышающего в жизнь Божию. Ибо как «плоть немощна», так дух бодр, по свидетельству Господа (Мф.26:41). Ибо Он силен совершить все, что хочет. Посему, если кто готовность духа присоединит, как подстрекание (стимул), к немощи плоти, то по необходимости сильное должно одолеть слабое, так что немощь плоти поглотится крепостью духа, и таковой уже не плотский но духовный человек, вследствие причастия Духа. Так мученики дают свое свидетельство и презирают смерть не по немощи плоти, но по бодрости духа. Ибо, когда поглощена немощь плоти, она являет дух могучим; с другой стороны, дух, поглощающий немощь (плоти), получает по наследству в свое достояние плоть, и из обоих происходит живой человек. живой по причастию Духа, человек же по существу плоти.

3. Итак плоть без духа Божия мертва, как не имеющая жизни, и не может получить царства Божия: кровь неразумна, как вода пролитая на землю. И посему (Апостол) говорит: «каков перстный, таковы и перстные». А где Дух Отца, там живой человек: кровь разумная, Богом сохраненная для отмщения (пролившим ее), плоть, взятая во владение Духом, забывшая о себе, но воспринимающая качество Духа сделавшаяся сообразною с Словом Божиим. И посему он говорит: «как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1 Кор.15:48—49). Что же земное? Созданное (плоть). А что небесное? Дух. Поэтому, — говорит, — как без Духа небесного мы некогда жили в ветхости плоти, не покоряясь Богу, так ныне, получая Духа, будем ходить в новой жизни, повинуясь Богу. Поелику же без Духа Божия мы не можем спастись, то Апостол увещевает нас соблюдать верою и чистою жизнью Духа Божия. дабы сделавшись лишенными божественного Духа, не потерять царства небесного, и воскликнул, что плоть сама по себе и кровь не может наследовать царства Божия.

4. И если говорить по истине, то плоть не наследует, но наследуется, как и Господь говорит: «блаженны кроткие, ибо наследуют землю» (Мф.5:5), как будто в царстве по наследству достанется в обладание земля, из которой происходит существо нашей плоти. И поэтому (Апостол) хочет, чтобы храм был чист, дабы Дух Божий услаждался им как жених невестою. И как невеста не может брать жениха, но может быть взята женихом, когда жених придет и возьмет ее; так и эта плоть сама по себе не может наследовать царства Божия, но может быть взята в оное Духом в наследие. Ибо живущий получает в наследство достояние мертвого; и иное дело — наследовать, иное — получаться по наследству. Тот господствует и распоряжается тем, что имеет по наследству, как он хочет; а другое находится во власти, покоряется распоряжению и господству обладателя. Что же живет? Дух Божий. А какое достояние умершего? Члены человека, которые и истлевают в земле. Эти и наследуются Духом, будучи перенесены в царство небесное. Для сего и Христос умер, чтобы завет Евангелия, открытый и объявленный всему миру, сперва освободил рабов Его, а потом и сделал их наследниками Его собственности, ибо, как я показал, дух наследует. Ибо наследует живущий, а наследуется плоть. Чтобы мы теряя Духа, владеющего нами, не потеряли жизни, Апостол увещевает нас к общению с Духом, и разумно сказал вышеприведенные слова, что плоть и кровь не могут получить царство небесное. Как бы он так говорил: не заблуждайтесь; ибо если слово Божие не вселится и Дух Отца не будет в вас, и будете жить суетно и нерадиво, как будто вы были только плоть и кровь, то не можете получить царство Божие.

...Каким образом Он пробыл в сердце земли три дня и три ночи? Некоторые разделяют на два дня и две ночи παρασχευὴv (пятницу), когда, по исчезновении солнца от шестого часа до часа девятого (Мф 27:45), ночь последовала за днем и, присоединяя субботу, полагают, что это должно считать за три дня и три ночи; но мы синекдохически (σινεχδοκιχῶς) понимаем целое под частью, так что с того момента, как Он умер, в пятницу (έν παρασχευῆ) мы считаем один день и ночь, другую в субботу, а третью ночь, причисляемую в дню Господню, мы относим к началу следующего дня; потому что и в книге Бытия (гл. 1) ночь относится не к предшествующему, а к последующему дню и составляет начало будущего дня, а не конец прошедшего. Для большей удобопонятности выражу это проще. Представь себе, что кто-нибудь вышел из одного места в девятом часу и на другой день в третьем часу прибыл в другое место. Если я скажу, что он совершил путь в два дня, то не могут прямо обвинять меня во лжи из-за того, что этот путник употребил на путешествие не все часы, а лишь некоторую часть каждого из двух дней. Мне по крайней мере кажется, что здесь должно быть такого рода объяснение. Если же кто-либо не примет этого и может лучше истолковать это таинственное место, то следует предпочесть его объяснение.

Может быть это покажется кому-либо делом противоестественным и не соответствующим требованиям разума. И прежде других не поверят этому те, которые не знают по естеству и истинного Бога, но преданы обольщениям демонов. Скажут: каким образом он мог остаться жив, находясь в ките? каким образом при поглощении он не потерпел вреда? или как выдержал свойственный чреву жар? как окруженный толикой влагой, находящейся, говорю, во чреве кита, мог он жить? в особенности же, каким образом он не был уничтожен, варимый одинаково с пищей? ведь (для кита) он был совершенно слабым и весьма удобным для истребления тельцем. Отвечаем, что это событие по справедливости до́лжно считать истинно чудесным, превышающим понимание и выходящим из пределов обычных явлений. Но если сказано, что Бог совершил его, то кто же не поверит этому? Ведь Божество всесильно и легко преобразует природу предметов во что Ему угодно и ничто не может оказать противодействие Его неизреченным мановениям.

Возможно ли, что Иона на самом деле был проглочен китом, провел три дня у него в утробе и остался жив? Как относиться к этому тексту — как к сказке, как к аллегории, как к притче или как к описанию подлинного события?

Прежде всего, Библия не утверждает, что Иону проглотил именно «кит». В еврейском тексте упоминается даг гадоль (גָּד֔וֹל דָּ֣ג), т. е. «большая рыба». В Септуагинте упоминается кетос мега (κῆτος μέγα), т. е. «большое морское чудовище». В некоторых переводах Библии, в т. ч. Синодальном эти выражения действительно передаются фразой «великий кит», однако киты в силу строения своей глотки проглотить человека не могут. Между тем, в Атлантическом океане и в Средиземном море до сих пор водятся крупные морские животные, способные проглотить человека целиком.

Например, Эмброуз Джон Уилсон в журнале Princeton Theological Review (№25 за 1927 год, с. 636) год упоминает случай, когда возле Фолклендских островов одного моряка с китобойного судна проглотил кашалот. Впоследствии это животное загарпунили и, разрубив его брюхо, к своему изумлению нашли там еще живого, хотя и потерявшего сознание человека. Спустя какое-то время пострадавший полностью оправился от случившегося, хотя едкий желудочный сок кашалота оставил следы на его лице, шее и руках.

Истолкование истории об Ионе как притчи или аллегории проблематично. Притчи, как правило, просты по структуре и посвящены одной теме. Книга же Ионы состоит, как минимум, из двух разных частей (бегство и проповедь в Ниневии). Относительно аллегорического толкования у комментаторов нет единого и убедительного мнения о том, что могли бы означать персонажи и события книги Ионы.

До недавнего времени эта книга рассматривалась толкователями как историческое повествование. В 14-й главе апокрифической книги Товита упоминается о том, что Иона провозгласил Ниневии разорение. В 12-й главе Евангелия от Матфея и в 11-й главе Евангелия от Луки Господь Иисус Христос также ссылается на «знамение Ионы» и на покаяние Ниневии в результате его проповеди как на исторические прецеденты.

Необычайность описанных в книге Ионы событий сама по себе едва ли может служить оправданием нежелания принимать эту историю всерьез.

Итак, будем считать Отца и Сына и Святого Духа по природе единым Богом; однако не станем думать, что Отец — то же, что и Сын, Сын — то же, что и Отец, а Дух Святой — то же, что Отец и Сын. Ибо у Отца, Сына и Святого Духа одна сущность, которую греки называют «усия», и в ней Отец, Сын и Святой Дух не различаются между собой; но как Лица Отец, Сын и Святой Дух различны.

Об этом совершенно ясно свидетельствует начало Священного Писания, где Бог говорит: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». Ибо, произнося слово «образ» в единственном числе, Он являет единство природы, по образу которой сотворен человек; когда же он говорит «по образу Нашему» во множественном числе, тем самым Он свидетельствует, что один и тот же Бог, по образу Которого был создан человек, не есть одно Лицо. Ведь если бы в этой единой сущности Отца, и Сына, и Святого Духа пребывало одно Лицо, в Писании не было бы сказано: «...по образу Нашему...», — но «по образу Моему»; и Бог не сказал бы: «Сотворим...», — но «Сотворю». А если бы в этих трех Лицах следовало разуметь или принимать на веру три субстанции, не было бы сказано: «...по образу Нашему...», — но «по образам Нашим», ибо у трех разных природ не может быть одного образа. Но так как человек называется сотворенным по единому образу единого Бога, в Святой Троице заключена одна Божественная сущность.

И как ранее было сказано в Писании: «Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему», — так далее, чуть ниже, об уже сотворенном человеке сказано: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его».

Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему», — а ниже сказано: «И сотворил Бог человека по образу Своему». В отношении к «Нашему» множественное число было бы употреблено неверно, если бы человек был сотворен по образу одного Лица: Отца, либо Сына, либо Святого Духа. Но так как он был сотворен по образу Троицы, сказано: «...по образу Нашему...» С другой стороны, мы не должны считать, что в Троице три Бога, ибо Троица есть единый Бог: «И сотворил Бог человека» по образу Бога, то есть «по образу Своему».

Описания смерти Саула в 1 Цар. 31:4 и 2 Цар. 1:6-10 явно расходятся — какая из двух версий соответствует истине?

В Ветхом Завете есть четыре отрывка, в которых Бог говорит о Себе во множественном числе: Быт. 1:26; Быт. 3:22; Быт. 11:7; Ис. 6:8.

Противники учения о Троице, как правило, утверждают, что речь идет либо (1) о Боге и Его помощниках-ангелах, либо (2) о целой группе инопланетных или сверхъестественных творцов, выступающих под коллективным именем «Элохим». Однако такое объяснение нельзя признать правильным, поскольку в Бытии 1:27 мы читаем, что «сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его».

Множественное число местоимения «мы» в вышеперечисленных стихах может быть формой pluralis excellentiae или pluralis majestatis (т. е. множественного числа, употребленного, чтобы подчеркнуть величие предмета, о котором идет речь), хотя некоторые специалисты утверждают, что подобное употребление множественного числа появилось в иврите гораздо позже.

В свете учения о Троице, раскрытого в Новом Завете, разумно предположить, что, говоря в этих библейских текстах «Мы», Господь имел в виду единство трех божественных Ипостасей.

В Ветхом Завете есть четыре отрывка, в которых Бог говорит о Себе во множественном числе: Быт. 1:26; Быт. 3:22; Быт. 11:7; Ис. 6:8.

Противники учения о Троице, как правило, утверждают, что речь идет либо (1) о Боге и Его помощниках-ангелах, либо (2) о целой группе инопланетных или сверхъестественных творцов, выступающих под коллективным именем «Элохим». Однако такое объяснение нельзя признать правильным, поскольку в Бытии 1:27 мы читаем, что «сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его».

Множественное число местоимения «мы» в вышеперечисленных стихах может быть формой pluralis excellentiae или pluralis majestatis (т. е. множественного числа, употребленного, чтобы подчеркнуть величие предмета, о котором идет речь), хотя некоторые специалисты утверждают, что подобное употребление множественного числа появилось в иврите гораздо позже.

В свете учения о Троице, раскрытого в Новом Завете, разумно предположить, что, говоря в этих библейских текстах «Мы», Господь имел в виду единство трех божественных Ипостасей.

В Ветхом Завете есть четыре отрывка, в которых Бог говорит о Себе во множественном числе: Быт. 1:26; Быт. 3:22; Быт. 11:7; Ис. 6:8.

Противники учения о Троице, как правило, утверждают, что речь идет либо (1) о Боге и Его помощниках-ангелах, либо (2) о целой группе инопланетных или сверхъестественных творцов, выступающих под коллективным именем «Элохим». Однако такое объяснение нельзя признать правильным, поскольку в Бытии 1:27 мы читаем, что «сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его».

Множественное число местоимения «мы» в вышеперечисленных стихах может быть формой pluralis excellentiae или pluralis majestatis (т. е. множественного числа, употребленного, чтобы подчеркнуть величие предмета, о котором идет речь), хотя некоторые специалисты утверждают, что подобное употребление множественного числа появилось в иврите гораздо позже.

В свете учения о Троице, раскрытого в Новом Завете, разумно предположить, что, говоря в этих библейских текстах «Мы», Господь имел в виду единство трех божественных Ипостасей.

Традиционный перевод этого стиха создает для богословия Сторожевой Башни проблемы: если Христос — творение, и Им сотворено все, значит, Христос сотворил Сам Себя.

Чтобы решить эту проблему, создатели Перевода нового мира трижды добавили в текст слово «остальное» и один раз слово «это», которых нет в греческом оригинале. Греческое слово πάντα означает «всё» — без каких-либо добавлений.

В оправдание этой вставки Свидетели Иеговы ссылаются на другие тексты Нового Завета — в частности, Луки 13:2: «В ответ он сказал им: „Вы думаете, что если эти галилеяне так пострадали, то они были грешнее всех других галилеян?“» (НМ). В греческом оригинале этого стиха стоит фраза πάντας τοὺς Γαλιλαίους (букв. «всех галилеян»), однако Свидетели Иеговы полагают, что добавление в текст слова «других» делает его понятнее. На самом деле, смысл текста вполне очевиден и без этого добавления, для правильного понимания сказанного оно совершенно не нужно.

πάντας |          τοὺς          | Γαλιλαίους
 всех  | (определенный артикль) | галилеян

Важно отметить, что в обоих случаях речь идет именно о добавлении в текст слова, которого нет в оригинале. Однако если в случае Луки 13:2 добавленное слово «других» (как мы уже отметили, совершенно излишнее с точки зрения понимания текста) не меняет смысл сказанного, то в Колоссянам 1:16-20 смысл меняется значительным образом — Христос становится не Творцом «всего, что начало быть» (Иоанна 1:3), а всего лишь творением, которым Творец воспользовался, чтобы через него сотворить «все остальное». Если из Луки 13:2 очевидно, что погибшие галилеяне были такими же галилеянами, как и прочие, то из оригинального текста Колоссянам 1:16-20 никак на следует, что Христос было таким же творением, как и «все остальное», — авторы Перевода нового мира вчитали в этот текст свои богословские предубеждения.

Кроме того, в традиции перевода Библии на современные языки принято каким-либо способом обозначать в тексте слова, отсутствующие в оригинале и добавленные переводчиками. Это позволяет читателю увидеть, как выглядел первоначальный текст. Во многих переводах (например, в Синодальном) такие добавления обозначаются курсивом, а в Переводе нового мира на протяжении многих лет они заключались в квадратные скобки. Однако в последние 15-20 лет Общество Сторожевой Башни удалило из текста новых национальных изданий Перевода нового мира (в том числе из из изданий 2001 и 2007 годов на русском языке) квадратные скобки, уничтожив тем самым любые видимые отличия оригинального текста Библии от позднейших добавлений переводчиков, которые, как мы видим на примере Колоссянам 1:16-20, иногда радикально меняют смысл контекста.

Проповедники Веры часто вырывают этот стих из контекста, утверждая, что, согласно этим словам апостола, любой христианин обладает безграничной властью и способен сделать и получить все, что ему заблагорассудится.

В действительности, как показывает контекст этого стиха (стихи 11-13), апостол утверждает, что он научился переносить любые радости и испытания, которые посылает ему Господь.