Таким образом, учение Павла направлено не на сохранение существующего общественного устройства, но на изменение мышления христиан, которые должны усвоить, что служение Богу в последнюю очередь связано с социальными условиями, в которых находится человек. Любое звание предоставляет возможности для служения Богу и ближнему. Именно поэтому христианин не должен использовать незаконные методы для изменения своего социального статуса, но «в каком состоянии кто призван, братья, в том пусть каждый пребывает пред Богом» (1 Кор. 7:24, перевод Кассиана). Показательно, что Павел следует этой же логике, запрещая читателям разводиться с женой, чтобы обрести свободу для служения Богу. И в том, и в другом случае желание служить Богу без ограничений, накладываемых социальным статусом, не может оправдать нарушения Божьего порядка.
Толкователи расходятся во мнениях относительно смысла выражения μαλλον χρησαι (в Синодальном переводе — «лучшим воспользуйся»), но, как справедливо отмечает Гордон Фи (Fee, Gordon D. NICNT: The First Epistle to the Corinthians [Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1987], pp. 315-318), единственная законная возможность, которой мог воспользоваться раб, — это воспользоваться расположением хозяина и стать вольноотпущенником. И если Фи прав в своих рассуждениях, текст 1 Кор. 7:21 еще раз подтверждает мысль о том, что Павел не был поборником рабства или общественных устоев.
Подобно Царствие Небесное зерну горчичному». Но кто-нибудь из слушателей скажет: «Как это одно и то же является и Царством Небесным, и зерном горчичным, и великим, и малым — в одно и то же время?» По безмерной любви к своему созданию Он бывает для всех всем, чтобы спасти всех. Он был Богом, как конечно и есть, и будет по Своей природе, и делается человеком ради нашего спасения. «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11:33). О, Зерно, через которое мир сотворен, которым тьма рассеяна и Церковь воссоздана! Это Зерно, вися на Кресте, такой возобладало силой, что, будучи само в узах, единым словом разбойника подъяло с древа крестного и ввело в рай сладости; это Зерно, пронзенное копьем в ребро, источило жаждущим питье бессмертия; это Зерно горчичное, снятое с древа и положенное в саду, всю поднебесную осенило своими ветвями; это Зерно горчичное, будучи положено в саду, корни свои пустило в ад и оттуда извело души и на третий день привело их на небо; это Зерно горчичное, будучи сокрушено на дереве, врага нашего змия поразило и помрачило и, пробудив от сна ад, принудило его вернуться в то место, которое ему отведено (На слова «подобно есть царствие небесное зерну горушичну», Мф. 13:31).
Обратите ваше внимание, что наличие материалов о какой-либо группе на этом веб-сайте не обязательно означает, что данная группа рассматривается как деструктивный культ.
Когда апостол говорит об иудеях и язычниках, то он, насколько я могу понять, разумеет тех и других, еще не уверовавших. Ибо может случиться, что некто из пребывающих под законом, подчиняясь общему убеждению, не верит во Христа, однако, будучи добрым, поступает справедливо, проявляет милосердие, не нарушает целомудрия и воздержания, хранит скромность и кротость и делает всяческие добрые дела. Такой человек не будет иметь жизни вечной, потому что, веруя, не уверовал в единого истинного Бога и в посланного Им Сына Его Иисуса Христа, однако слава дел его, мир и честь не пропадут.
Но и эллин, то есть язычник, который, не имея закона, сам себе закон и являет дела закона в сердце своем (Рим. 2:14), который следует побуждениям естественного разума, как мы это часто видим среди язычников, и потому соблюдает справедливость, хранит целомудрие и благоразумие, не нарушает умеренности и скромности, - такой эллин хотя и пребудет чуждым жизни вечной (ибо не уверовал во Христа и не сможет войти в Царство Небесное, не пережив нового рождения водою и духом), однако слава, честь и мир добрых дел его, по словам апостола, не могут пропасть втуне (Комментарии на Послание к римлянам).