Между тем, Писание говорит, что Бог «образует дух человека внутри него» (Зах. 12:1; см. также Пс. 138:13, 15), а не вселяет в тело человека одного из уже существующих на небесах духовных детей Бога.
На самом деле, в тексте Иер. 1:5 речь идет о предведении Бога, «называющего несуществующее, как существующее» (Рим. 4:17; см. также Пс. 138:13-16).
Упомянутая в приведенной цитате апокрифическая ветхозаветная книга Еноха (она же Первая книга Еноха или Эфиопская книга Еноха) датируется примерно 200 г. до н. э. Интересующий нас отрывок звучит так:
И случилось, — после того как сыны человеческие умножились в те дни, у них родились красивые и прелестные дочери. И ангелы, сыны неба, увидели их, и возжелали их, и сказали друг другу: «Давайте выберем себе жен в среде сынов человеческих и родим себе детей»! ...И они взяли себе жен, и каждый выбрал для себя одну; и они начали входить к ним и смешиваться с ними, и научили их волшебству и заклятиям, и открыли им срезывания корней и деревьев. Они зачали и родили великих исполинов, рост которых был в три тысячи локтей. Они поели все приобретение людей, так что люди уже не могли прокармливать их. Тогда исполины обратились против самих людей, чтобы пожирать их.
Сторонником такого толкования был и римско-иудейский историк Иосиф Флавий:
Дело в том, что много ангелов вступило в связь с женщинами, и от этого произошло поколение людей надменных, полагавшихся на свою физическую силу и потому презиравших все хорошее (Иудейские древности I:3:1).
Несмотря на то, что в книге Иова 1:6; 2:1 и 38:7, а также в Пс. 28:1 и 88:7 выражение «сыны Божии» используется в значении «ангелы», космологическое толкование сталкивается с серьезными препятствиями:
Нигде в Писании не говорится о браках между ангелами и людьми, а в Мк. 12:25, напротив, Господь прямо говорит, что ангелы не вступают в брак.
Если инициаторами преступной связи были ангелы, непонятно, почему наказание постигло людей.
Некоторые сторонники космологического толкования ссылаются на такие тексты, как 1 Петра 3:18-20, 2 Петра 2:4 и Иуды 6-7, однако ни в одном из этих отрывков браки между ангелами и людьми не упоминаются. Слова о «блудодеянии» и «хождении за иною плотию» в Иуды 7 относятся к «окрестным городам», а не к падению ангелов.
Следовательно, космологическое толкование не находит подтверждения в канонических Писаниях.
Религиозное толкование предполагает, что грех, за который человечество было наказано, состоял в «преклонении под чужое ярмо с неверными», т. е. в браках между благочестивыми и безбожными людьми.
Однако такое толкование предполагает, что рассматриваемом отрывке слово «люди» употребляется в двух разных значениях: если в стихе 1 оно означает все человечество, то в стихах 2 и 4 — только потомков Каина.
Кроме того, непонятно, почему смешение генов благочестивых и безбожных людей приводит к появлению исполинов.
Наиболее разумным представляется социологическое толкование. Его в своих комментариях, в частности, излагает Раши (1040-1105):
בְּנֵי הָאֱלֹהִים ...сыновья сильных... вельмож и судей... Повсюду в Писании слово אֱלֹהִים означает господство, владычество. И [следующие стихи] доказывают это: «...а ты будешь ему властелином — לֵאלֹהִים» (Исход 4:16); «смотри, я поставил тебя властелином — אֶלֹהִים — фараона» (Исход 7:1).
Далее Раши развивает эту мысль, ссылаясь на мидраш раби Йудана, который утверждает, что грехом, за который человечество постигло наказание, было «право первой ночи», которое присваивали вельможи и судьи:
Сказал раби Йудан: «Написано טבת [вместо טובות; это можно прочесть как טָבַת, что значит „прихорашиваться“.] Когда [невесту] прихорашивали, наряжая ее перед хупой, являлся властитель и овладевал ею первым» (Берешит Раба 26:5).
Помимо этих доводов в пользу предпочтительности социологического толкования свидетельствуют три момента:
В древних арамейских таргумах выражение «сыны Божии» переводятся как «сыновья аристократов», а в переводе Симмаха — как «сыновья царей или вельмож».
Археологические изыскания на Ближнем Востоке подтвердили, что правители Египта и Месопотамии использовали всевозможные имена языческих богов и богинь, чтобы укрепить свои власть и престиж, и именовали себя «сынами божьими».
Слово nephilim помимо рассматриваемого текста употребляется только в книге Чисел 13:33-34 применительно к сыновьям Енаковым. Это слово происходит от корня, означающего «падать». Однако в Быт. 6:4 оно ассоциируется со словом גּבּרִים (gibborim), производным от слова gibbor, т. е. «могущественный человек, обладающий доблестью, силой, богатством или властью». Таким человеком, например, был Нимрод (Быт. 10:8) — владыка земли Сеннаар. Поэтому nephilim-gibborim — это не столько «исполины», сколько князья, аристократы или вельможи.
Если считать, что в Быт. 6:1-4 речь идет о развращенных властью вельможах, свободно пользовавшихся своей безнаказанностью, нетрудно понять, каким образом на земле усилились грех и развращенность. Именно это и стало причиной наказания, которому подверглось человечество.
Kaiser, Walter C. et l. Hard Sayings of the Bible (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1996), pp. 106-108
В данном случае Свидетели Иеговы прибегают к одной из форм «аргумента от молчания» (argumentum ex silentio), хотя подобная аргументация заслуженно считается неубедительной или даже a priori ошибочной. Одновременно Свидетели Иеговы допускают явную логическую ошибку, именуемую «поспешным обобщением» (secundim quid).
Во-первых, из одного того, что Писание не упоминает о праздновании дня рождения праведниками, не следует, что такая практика не имела места. Более того, сами Свидетели Иеговы признают, что «в Библии нет прямого запрета на празднование дней рождения», а в отсутствие такого запрета наличие или отсутствие каких-либо исторических прецедентов само по себе не является отражением воли Бога.
Во-вторых, если два заведомо безбожных правителя совершили в двух конкретных случаях (нет причин полагать, что каждый отпразднованный ими день рождения сопровождался кровопролитием, и это возвращает нас к первому пункту) нечто предосудительное, это вовсе не означает, что любое празднование дня рождения автоматически становится предосудительным. В этом можно убедиться на альтернативном примере: Гитлер был убежденным вегетарианцем, но не всякий вегетарианец — Гитлер, даже потенциальный.
Обратите ваше внимание, что наличие материалов о какой-либо группе на этом веб-сайте не обязательно означает, что данная группа рассматривается как деструктивный культ.
Многие, разбогатевши, часто делались нерадивее, и не умели быть счастливыми. Для многих богатство послужило поводом к праздности. Но Павел поступал иначе: принимая, он употреблял на других, издерживал на других. А в этом и состоит умение – хорошо пользоваться имуществом. Он не веселился и не радовался о своем изобилии, но был одинаков и в скудости и в изобилии, – и первой не стеснялся, и последним не надмевался. «Умею», – говорит, – «насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке». Многие не умеют «насыщаться», как израильтяне, которые «разжирели и отвергли» (Вт. 32:15). Но я, (говорит апостол), всегда остаюсь в том же расположении духа. Этим показывает, что он и теперь не веселился, и прежде не печалился; если же и скорбел, то не о себе, а об них; сам он всегда был одинаков. «Научился», – говорит, – «всему и во всем», т. е. в течение столь долгого времени я испытал все, и во всем этом усовершился. Но так как речь (апостола) могла показаться преувеличенной, то смотри, как он тотчас делает поправку, и говорит: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе». Это, говорит, не мое совершенство, но Давшего крепость (Беседы на послание к Филиппийцам).