Крещение Духом Святым
Учение Сторожевой Башни. По версии «Перевода нового мира», Иоанн Креститель сказал: «Я крещу вас водой, потому что вы раскаялись, но идущий за мной сильнее меня, и я недостоин снять его сандалии. Он будет крестить вас святым духом и огнем».
Свидетели Иеговы утверждают, что дух и вода в этом стихе составляют прямую параллель друг с другом, то есть дух — такая же безличная субстанция, как и вода [Следует ли верить в Троицу? С. 21-22; Ты можешь жить вечно в раю на земле. С. 40]. Поскольку Святой Дух в Писании столь похож на безличные субстанции — в данном случае на воду, — Сторожевая Башня считает, что и сам Дух не может быть личностью [Aid to Bible Understanding. С. 1543. См. также: Сторожевая башня. 1991. 15 января. (на англ. яз.). P. 4].
Библейское учение. Утверждать, что Святой Дух безличен, поскольку вода не является личностью, нет никаких оснований. И дело не только в том, что подобное утверждение идет вразрез с указаниями на личность Святого Духа, которыми изобилует Новый Завет (см. Быт. 1:1-2), — неправомерна грубая и топорная параллель между двумя явно непохожими существительными.
Бывший Свидетель Иеговы Дэвид Рид отмечает, что таким же образом можно «доказать», что Иисус Христос в земной жизни не был личностью. Рид приводит в пример слова Павла: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились!» (Римлянам 6:3). Следуя логике Сторожевой Башни, Иисус Христос не может быть личностью, потому что смерть — не личность [David A. Reed. Jehovah's Witnesses Answered Verse by Verse (Grand Rapids: Baker Book House, 1992), p. 51].
Крещение Духом Святым
Учение Сторожевой Башни. По версии «Перевода нового мира», Иоанн Креститель сказал: «Я крещу вас водой, потому что вы раскаялись, но идущий за мной сильнее меня, и я недостоин снять его сандалии. Он будет крестить вас святым духом и огнем».
Свидетели Иеговы утверждают, что дух и вода в этом стихе составляют прямую параллель друг с другом, то есть дух — такая же безличная субстанция, как и вода [Следует ли верить в Троицу? С. 21-22; Ты можешь жить вечно в раю на земле. С. 40]. Поскольку Святой Дух в Писании столь похож на безличные субстанции — в данном случае на воду, — Сторожевая Башня считает, что и сам Дух не может быть личностью [Aid to Bible Understanding. С. 1543. См. также: Сторожевая башня. 1991. 15 января. (на англ. яз.). P. 4].
Библейское учение. Утверждать, что Святой Дух безличен, поскольку вода не является личностью, нет никаких оснований. И дело не только в том, что подобное утверждение идет вразрез с указаниями на личность Святого Духа, которыми изобилует Новый Завет (см. Быт. 1:1-2), — неправомерна грубая и топорная параллель между двумя явно непохожими существительными.
Бывший Свидетель Иеговы Дэвид Рид отмечает, что таким же образом можно «доказать», что Иисус Христос в земной жизни не был личностью. Рид приводит в пример слова Павла: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились!» (Римлянам 6:3). Следуя логике Сторожевой Башни, Иисус Христос не может быть личностью, потому что смерть — не личность [David A. Reed. Jehovah's Witnesses Answered Verse by Verse (Grand Rapids: Baker Book House, 1992), p. 51].
«Имя» Святого Духа
Учение Сторожевой Башни. Матфея 28:19 в «Переводе нового мира» звучит так: «А потому идите и подготавливайте учеников во всех народах, крестя их во имя Отца, и Сына, и святого духа…». Из этого стиха явствует, что Святой Дух — личность, поскольку и Отец, и Сын являются личностями, а слово «имя» относится к Духу в той же мере, что и к Отцу, и к Сыну. Но Свидетели Иеговы с этим не согласятся.
Они утверждают, что слово «имя» не всегда означает имя собственное. Например, говоря: «именем закона»,— мы не подразумеваем некую личность. Скорее, мы указываем на то, что закон символизирует, — на его власть. В брошюре «Следует ли верить в Троицу?» говорится, что «имя» — обычный способ указать на «силу или власть» [Следует ли верить в Троицу? С. 22]. Именно в таком смысле слово «имя» якобы использовано в Матфея 28:19 [Сторожевая башня. 1992. 1 февраля. С. 14-15]. Следовательно, этот стих нельзя использовать как основание для веры в личность Святого Духа.
Библейское учение. Прежде всего следует задуматься над заявлением Сторожевой Башни о том, что слово «имя» далеко не всегда обозначает имя собственное. На самом деле все выглядит как раз наоборот: греческое слово, переводимое как «имя», в Новом Завете почти всегда означает реальную личность. Как говорит Роберт Боумэн: «Греческое слово, означающее „имя“ (onoma), в Новом Завете встречается примерно 228 раз и во всех случаях, за исключением четырех географических названий (Марка 14:32; Луки 1:26; 24:13; Деяния 28:7; см. также Откровение 3:12), всегда относится к личности» [Robert М. Bowman. P. 115]. А поскольку в Матфея 28:19 слово «имя» использовано применительно к Отцу, Сыну и Святому Духу, присутствие личностного элемента в этой фразе представляется довольно очевидным, поскольку Отец и Сын — несомненные личности. Соответственно, Святой Дух тоже должен быть личностью.
А как быть с утверждением Сторожевой Башни, что слово «имя» может обозначать силу или власть? Изучение Писания ясно показывает, что это слово действительно может обозначать силу и власть, — но это всегда сила и власть личности [Там же]. Это слово никогда не обозначает силу и власть некой энергии или вещи.
читать (pdf)