Между тем филистимляне сошлись с израильтянами в очень ожесточенной битве, победили евреев и перебили множество их. Царь же израильский, Саул, и его сыновья сражались доблестно и с полнейшим самоотвержением, потому что вся их слава заключалась в том только, чтобы доблестно умереть, нанеся врагам своим по возможности больший урон. Другого они ничего не добивались. Поэтому они ринулись в самый центр врагов, были немедленно окружены со всех сторон и, умертвив множество филистимлян, пали как доблестные воины. То были сыновья Саула, Ионаф, Аминадав и Мелхис.
Когда они пали, войска евреев дрогнули, произошли страшное смятение и свалка, наконец, бегство и смерть от руки налегавших на них неприятелей. Бежали также и Саул с толпою своих приближенных и, так как филистимляне выслали в погоню за ними всех своих копейщиков и стрелков, то почти все спутники Саула были убиты. Сам же Саул бился отчаянно и получил такое множество ран, что он не был более в состоянии выдерживать натиск и даже стоять на ногах. Не имея сил убить самого себя, царь приказал оруженосцу извлечь меч и поразить им его раньше, чем он попался бы в руки врагов; но так как оруженосец не решался убить своего господина, то Саул взял свой собственный меч и, укрепив его рукояткою в земле, бросился на него. Однако у него не хватило сил пронзить себя насквозь. Поэтому царь обратился к тут же стоявшему юноше и, узнав, что он амалекитянин, просил его прикончить его, так как он сам уже более не в состоянии сделать это, и тем доставить ему тот род смерти, который в его глазах являлся наиболее желательным. Юноша исполнил желание Саула, затем снял с него золотое запястье и царскую корону и бежал с этим. При виде смерти Саула его оруженосец убил самого себя. Никому из телохранителей царя также не удалось спастись, так как все они пали у горы Гелвуи (XIV:7).
Между тем, Иосиф упускает из виду упоминание автора 1-й книги Царств о том, что оруженосец Саула покончил с собой, лишь «увидев, что Саул умер» (31:5), а также его свидетельство о том, что Саул попытался покончить с собой с помощью меча, а не копья. Таким образом, согласование получается неполным — Иосиф придает больший вес словам амаликитянина.
К сожалению, нам не известно, из какого источника (или источников) автор 1-й книги Царств позаимствовал свою версию истории гибели Саула, поэтому мы не можем оценить степень его достоверности в сравнении со свидетельством амаликитянина. Однако автор 1-й книги Паралипоменон также отдает предпочтение этой версии, полностью исключая из повествования рассказ амаликитянина (10:3-5).
Кроме того, предположение, что амаликитянин солгал, пытаясь извлечь какую-то выгоду для себя, в целом представляется более вероятным. То обстоятельство, что Давид велел казнить амаликитянина, говорит лишь о том, что Давид, не располагая иными свидетельствами, поверил словам юноши, который сам признал себя цареубийцей.
Kaiser, Walter C.; Davids Peter H.; Bruce F. F.; Brauch, Manfred T. Hard Sayings of the Bible (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1996), p. 218
Обратите ваше внимание, что наличие материалов о какой-либо группе на этом веб-сайте не обязательно означает, что данная группа рассматривается как деструктивный культ.
Итак, будем считать Отца и Сына и Святого Духа по природе единым Богом; однако не станем думать, что Отец — то же, что и Сын, Сын — то же, что и Отец, а Дух Святой — то же, что Отец и Сын. Ибо у Отца, Сына и Святого Духа одна сущность, которую греки называют «усия», и в ней Отец, Сын и Святой Дух не различаются между собой; но как Лица Отец, Сын и Святой Дух различны.
Об этом совершенно ясно свидетельствует начало Священного Писания, где Бог говорит: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». Ибо, произнося слово «образ» в единственном числе, Он являет единство природы, по образу которой сотворен человек; когда же он говорит «по образу Нашему» во множественном числе, тем самым Он свидетельствует, что один и тот же Бог, по образу Которого был создан человек, не есть одно Лицо. Ведь если бы в этой единой сущности Отца, и Сына, и Святого Духа пребывало одно Лицо, в Писании не было бы сказано: «...по образу Нашему...», — но «по образу Моему»; и Бог не сказал бы: «Сотворим...», — но «Сотворю». А если бы в этих трех Лицах следовало разуметь или принимать на веру три субстанции, не было бы сказано: «...по образу Нашему...», — но «по образам Нашим», ибо у трех разных природ не может быть одного образа. Но так как человек называется сотворенным по единому образу единого Бога, в Святой Троице заключена одна Божественная сущность.
И как ранее было сказано в Писании: «Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему», — так далее, чуть ниже, об уже сотворенном человеке сказано: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его».