Мормоны ссылаются на этот стих в обоснование учения о возвышении (обожествлении) человека, поскольку в тексте говорится, что мы «будем подобны Ему [ὅμοιοι αὐτῷ], потому что увидим Его, как Он есть».

Однако речь здесь вовсе не идет о том, что мы можем стать Богами, — человек изначально был сотворен «по подобию Бога» (καθ’ ὁμοίωσιν θεοῦ, Иак. 3:9), однако Богом не был. Более того, Сам Господь однозначно сказал: «Прежде Меня не было Бога и после Меня не будет» (Ис. 43:10).

Так как он сказал, что идол – ничто и нет другого Бога, а между тем были и идолы и так называемые боги, то, чтобы не подумали, что он отвергает очевидное, присовокупляет: «ибо хотя и есть так называемые боги»: хотя и есть (боги), не просто (боги), а так называемые, т. е. не действительно существующие, а только так называемые. «Или на небе, или на земле». На небе разумеет солнце, луну и остальной хор светил, потому что язычники поклонялись и им; а на земле – бесов и всех обоготворенных людей. «Но у нас один Бог Отец». Прежде не употребил слова: Отец, когда сказал: «нет иного Бога, кроме Единого»; А теперь, когда решительно отверг их (языческих богов), прибавляет и это слово. Потом приводит важнейшее доказательство божества, именно: «из Которого все». Отсюда видно, что эти (идолы) – не боги: «боги, – говорит (Писание), – которые не сотворили неба и земли, исчезнут» (Иер.10:11). Далее предлагает и другое не менее важное (доказательство): «и мы для Него». Словами: «из Которого все» он указывает на сотворение и приведение из небытия в бытие; а словами: «и мы для Него» указывает на веру и соединение с Ним, как он говорил и выше: «от Него и вы во Христе Иисусе» (1Кор.1:30). Мы от Него двояким образом: по бытию и по вере, которая также есть творение, как он говорит в другом месте: «дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека» (Еф.2:15) (Гомилия 20 на 1-е послание к Коринфянам).

Мормоны ссылаются на этот стих в подтверждение того, что у Бога Отца тоже был божественный Отец. Греческий текст этого стиха дословно переводится так:

καὶ | ἐποίησεν | ἡμᾶς | βασιλείαν |   ἱερεῖς    |
 и  |  сделал  | нас  | царством  | священников |

  τῷ  | θεῷ  | καὶ | πατρὶ | αὐτοῦ
 опр. | Богу |  и  | Отцу  | Своему
 арт. |

При этом греческое местоимение αὐτοῦ можно перевести на русский язык и как «Его», и как «Своему». Пользуясь этим, мормоны утверждают, что речь здесь идет о «Боге и Отце Его», т. е. о двух поколениях Богов, предшествовавших рождению Христа.

Между тем, возможность такого толкования исключается самой конструкцией греческого текста. Существительные θεῷ и πατρὶ (1) стоят в одном падеже, (2) соединены союзом καὶ, (3) являются личными и нарицательными, (4) стоят в единственном числе, (5) обоим предшествует один определенный артикль τῷ. Таким образом, согласно правилу Грэнвилла Шарпа, оба существительных относятся к одному и тому же лицу. Иными словами, «Бог» и «Отец» — не две разные личности, а одна, и перевод «Богу и Отцу Своему» абсолютно правилен.

«Классический» текст, который мормоны используют еще со времен Джозефа Смита. В этом отрывке мормоны делают акцент на словах «есть много господ и богов много» и «у нас один Бог Отец», откуда выводят, что существует неопределенное множество божественных личностей, одна из которых является «нашим» Богом и Творцом. Но в действительности подобное толкование данного отрывка является классическим примером пренебрежения контекстом.

Цитируя это высказывание Павла, мормоны всякий раз начинают цитату с 5-го стиха — однако он начинается со слова «ибо» и явно представляет собой пояснение к предыдущему стиху, в котором апостол черным по белому пишет: «…мы знаем… что нет иного Бога, кроме Единого». С этой точки зрения вполне очевидно, что многочисленные «боги», о которых Павел упоминает далее, — это попросту идолы, или «так называемые боги». А словами «у нас один Бог Отец» Павел всего лишь противопоставляет христиан идолопоклонникам, о которых идет речь в 8-й главе, и которые как раз верят в многочисленных «богов и господ».

Почему [Бог говорит]: «...по образу Нашему...», хотя Сын есть образ единого Отца? Как мы говорили, из-за неравного подобия сказано, что человек создан «по образу», а «нашему» — потому, что человек есть образ Троицы. Он не равен Троице, как Сын равен Отцу, но, как было сказано, сближается с Нею в силу некоего сходства, подобно тому как в отстоящих друг от друга вещах обнаруживается близость, но не по месту, а в силу некоего подобия (7:6).

Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему» (Быт.1:26); а немного после: «И сотворил Бог человека по образу Божиему» (Быт.1:27). Несомненно, что поскольку слово «Нашему» является множественным числом, постольку оно применялось бы неправильно, если бы человек был сотворен по образу одного Лица, будь то Отец или Сын, или же Святой Дух. Но потому говорится «по образу Нашему», что он был сотворен по образу Троицы. Но опять-таки, дабы мы не сочли, что в Троице нужно полагать трех богов, тогда как Сама Троица есть единый Бог, было сказано, что «сотворил Бог человека по образу Божиему», вместо того, чтобы (и как если бы) было сказано «по образу Своему» (12:6).

К кому же сказано: сотворим человека, и кому Господь предлагает такой совет? Это не потому, чтобы Он нуждался в совете и разсуждении; нет, этим образом речи Он хочет показать нам чрезвычайную честь, какую являет созидаемому человеку. Что же говорят эти (иудеи), которые доселе имеют покрывало на сердцах своих и не хотят понять смысла этих слов? Они говорят, что (Бог) сказал это ангелу или архангелу. О, безумие! О, великое безстыдство! Как это возможно, чтоб ангел вступал в совещание с Господом, создание с Создателем? Дело ангелов состоит не в том, чтобы вступать в совещание (с Богом), а в том, чтобы предстоять и служить. И чтобы тебе увериться в этом, послушай, как велегласнейший Исаия о высших ангельских силах говорит, что видел херувимов, стоящих одесную Бога, и серафимов, покрывавших крыльями лица свои и ноги (Ис. VI, 2). Это потому, что они не могли сносить исходящаго оттуда сияния, но стояли с великим страхом и трепетом. Так прилично тварям предстоять Господу.

Но иудеи, не понимая значения слов, говорят без разбора, что ни придется. Поэтому, отвергнув их пустословие, надобно показать чадам Церкви истинный смысл этого изречения. Итак, кто это такой, кому говорит Бог: сотворим человека? Кто же другой, если не велика совета Ангел, чудный советник, крепкий, князь мира, отец будущаго века (Ис. IX, 6) Единородный Сын Божий, равный Отцу по существу, имже вся быша? Ему говорит (Отец): сотворим человека по образу нашему и по подобию. Здесь наносит Он смертельный удар и мыслящим по-ариански. Сказал не повелительно: сотвори, как низшему или меньшему по существу, но как к равночестному: сотворим. И последующия слова показывают нам также единосущие: сотворим, говорит, человека по образу нашему и по подобию. Но здесь опять возстают другие еретики, искажающие догматы Церкви, и говорят: „вот Он говорит: по образцу нашему» - и вследствие этого хотят называть Бога человекообразным. Но было бы крайне безумно - Того, Кто не имеет образа, ни вида, и Кто неизменяем, низводить в человеческий образ, и безтелесному придавать черты и члены (телесные). Что может сравниться с этим безумием, когда (еретики) не только не хотят пользоваться учением богодухновеннаго Писания, но и обращают его в величайший себе вред? Они похожи на больных, и на тех, у кого слабо телесное зрение. Как эти последние по слабости своего зрения, не переносят и солнечнаго света, и как больные удаляются и самой здоровой пищи, так и эти люди, больные душею и потерявшие очи ума, не могут пользоваться светом истины. Поэтому мы исполним свой долг и подадим им руку, беседуя с ними с великою кротостию (Беседы на Книгу Бытия).

Подлинно странное пустословие — утверждать, что кто-нибудь сидит и сам себе приказывает, сам над собою надзирает, сам себя понуждает властительски и настоятельно. Но не убоявшиеся клеветать на самого Господа, чего не могут сказать, имея язык обученный во лжи? Однако же настоящее речение совершенно заграждает им уста. И рече Бог: сотворим человека. Скажи мне: неужели и теперь одно Лице? Не написано: да будет человек, но — сотворим человека. Пока не являлся еще ученик, проповедь Богословия скрыта была в глубине. Но, когда уже ожидаемо стало сотворение человека, обнажается вера, и очевиднее открывается догмат истины. Сотворим человека. Слышишь, христоборец, речь обращена к Участвующему в мироздании, к Тому, Имже и веки сотвори, Иже носит всяческая глаголом силы Своея (Евр. 1, 3)!

Но иудей не в безмолвии принимает слово благочестия. А как самые человеконенавистные звери, когда заключены в клетки, грызут колки, и хотя выказывают тем лютость и неукротимость своей природы, однако же не могут привести в исполнение своей ярости, так и враждующий против истины род — иудеи, будучи стеснены, говорят: много лиц, в которым было Божие слово. Ибо Ангелам, предстоящим Ему, говорит: сотворим человека. Иудейский вымысел, иудейскому только легкомыслию свойственное баснотворство! Чтобы не принять одного, вводят тысячи, и отвергая Сына, достоинство советодательства приписывают служителям, подобных нам рабов делают властелинами нашего сотворения. Усовершившийся человек возводится в достоинство ангельское. Но какое создание может быть равно Создателю?

Рассмотри и последующие слова: по образу Нашему. Что скажешь на cиe? Не один ли образ у Бога и ангелов? У Сына и у Отца, по всей необходимости, тот же образ, если только разуметь образ боголепно, то есть состоящим не в телесном очертании, но в Божественном свойстве. Слушай и ты, который принадлежишь к новому обрезанию, и в христианстве берешься защищать иудейство. Кому говорит: по образу Нашему? Кому иному, как не Сиянию славы и Образу ипостаси Его (Евр. 1, 3), Иже есть образ Бога невидимаго (Кол. 1, 15)? Итак, говорит собственному Своему Образу, Образу живому, вещающему: Аз и Отец едино есма (Ин. 10, 30), и: видевый Мене, виде Отца (Ин. 14, 9). Ему говорит: сотворим человека по образу Нашему. А где образ один, там может ли быть неподобие?

[...]

Ты узнал, что есть два лица: Говорящий и Тот, к Кому обращено слово. Почему Он не сказал: «Сотворю», но «Сотворим человека»? Чтобы ты познал высшую власть; чтобы, признавая Отца, ты не отверг Сына; дабы ты ведал, что Отец сотворил через Сына, а Сын создал по велению Отца; чтобы ты прославил Отца в Сыне и Сына — в Святом Духе. Таким образом, ты родился как общее творение, чтобы стать общим почитателем Того и Другого, не проводя разделения в почитании, но относясь к Божеству как к единому. Обращай внимание на внешний ход истории и на глубокий внутренний смысл Богословия. «И создал Бог человека. — Создадим!» И не сказано: «И создали», чтобы у тебя не было основания впасть в многобожие. Если бы лицо было по своему составу множественным, то у людей было бы основание сделать себе множество богов. Теперь же выражение «создадим» употреблено, чтобы ты познал Отца и Сына и Святаго Духа.

«Бог создал человека», чтобы ты признавал (уразумел) единство Божества, не единство Ипостасей, а единство в силе, чтобы ты прославлял Бога единого, не делая различия в поклонении и не впадая в многобожие. Ведь не сказано «сотворили боги человека», но «сотворил Бог». Особая Ипостась Отца, особая — Сына, особая — Духа Святаго. Почему же не три Бога? Потому что Божество одно. Какое Божество я созерцаю в Отце, такое же — в Сыне, и какое в Духе Святом, такое же — в Сыне. Поэтому образ (μορφη) в Обоих один, и власть, исходящая от Отца, остается той же в Сыне. Вследствие этого наше поклонение, а также и прославление одинаковы. Предвестие нашего создания — это истинное Богословие (Беседы на Шестоднев).

Мормоны полагают, что множественное число, употребленное в этом стихе, указывает на то, что в сотворении мира участвовали многочисленные боги, как об этом говорится в 4-5 главах Книги Авраама. Однако подобное толкование противоречит не только последовательному единобожию Библии, но и утверждению о том, что мир был сотворен одним-единственным Богом, которое содержится в собственной мормонской Книге Моисея (1:6; главы 2-3).

В этом псалме Асаф говорит о том, что «Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд» (стих 1), и приводит слова Бога: «Я сказал: вы — боги…» (стих 6). Впоследствии Господь Иисус Христос подтвердил, что эти слова Писания истинны и нерушимы (Ин. 10:34-35). Мормоны считают эти слова наиболее ясным библейским указанием на существование множества богов. Однако на самом деле 81-й псалом довольно сложен для толкования, поскольку и текстологический, и лексический анализ дают неоднозначные результаты.

Наиболее важным моментом является правильное толкование слова elohim. Вопреки общепринятому мнению, оно может означать не только «Бог» или «боги», но также «судьи» и «ангелы». С одной стороны, учитывая единодушное свидетельство Писания о том, что есть только один Бог, переводить его словом «боги», как это сделано в Синодальном переводе, едва ли правильно. С другой стороны, в 7-м стихе есть указание на то, что elohim, к которым Бог здесь обращается, смертны («умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей»), что исключает возможность толкования этого слова как указания на ангелов. Следовательно, остается предположить, что речь идет о людях, облеченных судебными и властными полномочиями, т. е. правителях, пророках или судьях. Такое толкование подтверждается рядом иудейских источников (Пешитта, Таргум Онкелоса, Раши, ибн-Эзра) и имеет несколько прецедентов в книгах Ветхого Завета (Исх. 21:6; 22:8-9). По-видимому, пресловутые правители и судьи присваивали себе божественные титулы, но использовали свое положение для личной выгоды.

Подтверждается такой вывод и словами Господа Иисуса Христа о том, что в 81-м псалме «богами» были названы «те, к которым было слово Божие» (Ин. 10:35).

Любопытно, что с таким толкованием 81-го псалма был согласен и мормонский апостол Джеймс Э. Тэлмэдж. В 1915 году он издал книгу под названием Jesus the Christ, которая выдержала много изданий и до сих пор считается классикой мормонского богословия. В одном из затекстовых примечаний (№8) он писал: «В Псалме 81:6 судьи, облеченные полномочиями по указанию свыше, названы „богами“. На этот отрывок Спаситель сослался, отвечая иудеям в притворе Соломоновом».

Данный отрывок является убедительным доказательством того, что воскресение Господа Иисуса Христа было телесным, физическим.

Если бы Господь воскрес как дух, с Его стороны было бы уместно и правильно воспользоваться догадкой учеников, подумавших, что видят «духа» (греч. πνεῦμα). Однако же Он не только успокаивает учеников словами о том, что «дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня», но и демонстративно ест «перед ними» (греч. ἐνώπιον αὐτῶν) рыбу и мед в качестве доказательства Своей телесности, поскольку ученики «от радости еще не верили и дивились» (греч. ἔτι δὲ ἀπιστούντων αὐτῶν ἀπὸ τῆς χαρᾶς καὶ θαυμαζόντων).

Сказав о том, что Церковь в настоящее время терпит многообразные бедствия, Иоанн рассказывает и о славе душ после страдания тела.

<...>

Можно понять так, что избранные души, находящиеся в этом небесном граде, просят во имя Спасителя и о себе самих, потому что, без сомнения, они жаждут пришествия времени всеобщего суда и воскресения тел, в которых они сражались за Господа. <…> Сейчас каждая из душ имеет только одни белые одежды и радуется только своей радостью. Когда же в конце исполнится число [святых] братьев, они получат две и станут радоваться тому, что примут бессмертные тела (Изложение Откровения).

Данный отрывок отчетливо свидетельствует о том, что душа человека, его «я» переживает момент смерти физического тела и в промежутке между смертью и воскресением пребывает в полностью сознательном состоянии.

При снятии пятой печати евангелист Иоанн видит τὰς ψυχὰς τῶν ἐσφαγμένων (букв. «души тех, кто был убит, заклан»). Нет сомнения, что речь идет о насильственной смерти этих людей — в 4-м стихе той же главы однокоренной глагол σφάζω используется для описания братоубийственных войн, которые следуют за снятием второй печати, а в стихе 5:12 Сам Господь называется «закланным Агнцем» (греч. τὸ ἀρνίον τὸ ἐσφαγμένον).

Кроме того, в стихе 6:11 говорится о том, что люди, души которых Иоанн видит под алтарем, были «убиты» (греч. ἀποκτείνω), а в стихе 6:10 они противопоставляются людям, все еще «обитающим на земле» (греч. οι κατοικοũντες ἐπὶ τῆς γῆς).

При этом мы видим, что души убитых христиан ведут сознательный диалог с Богом, проявляют нетерпение и гнев, но способны контролировать свои чувства и ждать, полагаясь на Божье обещание. Помимо воли и чувств, души убитых обладают и нравственными свойствами — в частности, чистотой, символом которой в книге Откровения выступает «одеяние белое» (греч. στολὴ λευκὴ — ср. Отк. 3:4-5).

Возражение, что под «душами» иносказательно имеется в виду просто кровь верующих, встретивших мученическую смерть, пропитавшая землю вокруг небесного алтаря, снимается словами самих убиенных христиан, говорящих Богу: «Доколе... не... мстишь за кровь нашу?» (греч. ἕως πότε... οὐ... ἐκδικεῖς τὸ αἷμα ἡμῶν).