Иногда люди склонны думать, что они ни в чем не должны судить других. С одной стороны, вы действительно не должны осуждать других или судить их не-справедливо, но, с другой стороны, в течение жизни вам необходимо выносить свое суждение о каких-то мыслях, ситуациях и людях. Господь дал много заповедей, которые вы не сможете соблюдать, не вынося своих суждений. Например, Он сказал: «Берегитесь лжепророков… По плодам их узнаете их» (от Матфея 7:15–16) и «Уходите из среды нечестивых» (У. и З. 38:42). Вам необходимо выносить свое суждение о людях, принимая множество важных решений, например, выбирая друзей, голосуя за руководителей правительства и выбирая вечного спутника жизни.
Суждение – это важная часть использования своей свободы воли, требующая особого внимания, особенно в случаях, когда вы выносите свое суждение о людях. Все ваши решения должны быть продиктованы праведными нормами. Помните: только Бог, знающий сердце каждого человека, может выносить окончательное суждение о человеке...
Приложение 1. Божественность Иисуса Христа и Иоанна 1:1 // Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 389-400.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 379-380.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 373-374.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 370-373.
Библейское учение. Мы признаем, что Левит 7:26-27 (как и Бытие 9:4) запрещает есть кровь, — но данный запрет не имеет никакого отношения к переливанию крови. Это совершенно разные вопросы. В справочнике The New Treasure of Scripture Knowledge можно прочесть: «Постановление, запрещающее есть с кровью, никак не влияет на современную медицинскую практику переливания крови, — последняя здесь даже не рассматривается и, не будучи связанной с принятием крови в пищу или ее перевариванием, не имеет никакого отношения к этому закону» [The New Treasury of Scripture Knowledge, ed. Jerome H. Smith (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1992), p. 131].
В Левит 3:17 говорится: «…никакого тука [т. е. жира] и никакой крови не ешьте». Руководство Сторожевой Башни запрещает переливание крови, но разрешает употреблять в пищу жир [David A. Reed. Jehovah's Witnesses: Answered Verse by Verse (Grand Rapids: Baker Book House, 1992), p. 30]. Если уж быть последовательным, то почему бы, осудив и запретив одно, не осудить и не запретить второе?
Ортодоксальные иудеи, «которым изначально был дан Закон, и которые тщательно удаляют кровь из своей кошерной пищи, допускают переливание крови» [David A. Reed. How to Rescue Your Loved One from the Watch Tower. P. 105-106]. Очевидно, ортодоксальные иудеи не приравнивают переливание крови к употреблению ее в пищу.
Как и Бытие 9:4, Левит 7:26-27 запрещает употребление в пищу крови животных («птиц» и «скота»). Этот стих не имеет никакого отношения к переливанию человеческой крови [Walter Martin and Norman Klann. Jehovah of the Watchtower (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1974), p. 96].
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 364-366.
Обратите ваше внимание, что наличие материалов о какой-либо группе на этом веб-сайте не обязательно означает, что данная группа рассматривается как деструктивный культ.
Как мог Давид, «муж по сердцу Божьему» (1 Цар. 13:14), так жестоко обойтись с ни в чем не повинными аммонитянами, у которых Моисей и так отнял землю?
Проблема в том, что поставленный вопрос не вполне соответствует действительности.
Во-первых, Моисей НЕ “отнимал землю” у аммонитян. У аморреев — да (в чем виноват был сам царь Сигон, который не только не пропустил израильтян с миром, но и поднял против них весь народ, Числа 21:21-23). Что же до аммонитян, Господь конкретно ЗАПРЕТИЛ Моисею покушаться на их землю: “...ты проходишь ныне мимо пределов Моава, мимо Ара, и приблизился к Аммонитянам; НЕ вступай с ними во вражду, и НЕ начинай с ними войны, ибо Я НЕ ДАМ тебе ничего от земли сынов Аммоновых во владение, потому что Я отдал ее во владение сынам Лотовым” (Втор. 2:18-19). И Израиль Божьего запрета послушался в точности (Втор. 2:37).
Во-вторых, аммонитяне вовсе не были "ни в чем не повинными" мирными людьми. Они причинили израильтянам довольно много зла, причем без всяких провокаций со стороны последних.
(1) После смерти судьи Гофониила аммонитяне в союзе с моавитянами и амаликитянами отняли у Израиля город Пальм, оккупировав его на 18 лет (Суд. 3:13).
(2) После смерти судьи Иаира аммонитяне в союзе с филистимлянами 18 лет терзали израильтян, живших на бывших аморрейских землях за Иорданом, а потом перешли реку и стали нападать на селения колен Иуды, Вениамина и Ефрема (Суд. 10:7-9), результатом чего стала война жителей Галаада под командованием Иеффая с аммонитянами, причем Иеффай пытался усовестить противника и решить дело миром, ссылаясь как раз на то, что Израиль в свое время не стал покушаться на земли аммонитян, и только после категорического отказа аммонитян внять голосу разума начал войну и победил.
(3) В царствование Саула Наас Аммонитянин осадил галаадский город Иавис. И когда жители города попытались сдаться врагу, Наас выдвинул позорные и жестокие условия: каждому жителю города будет выколот один глаз, чтобы опозорить Израиль. Горожане обратились за помощью к Саулу, тот пришел и разбил аммонитских оккупантов (1 Цар. 11).
(4) Тот же Наас, как ни парадоксально, проявил доброту к царю Давиду (2 Цар. 10). Но когда после смерти Нааса Давид, движимый чувством благодарности, отправил послов с соболезнованию к сыну Нааса Аннону, тот под влиянием своих советников этих послов обесчестил. Впоследствии, поняв, что своим поступком он восстановил против себя Израиль, Аннон решил нанести упреждающий удар и собрал войско наемников числом в 33 тысячи человек. Естественно, Давид не стал ждать вторжения и послал своего главнокомандующего Иоава с израильской гвардией разобраться с опасностью. Когда разбитые наемники бежали, аммонитяне укрылись за стенами города, и Иоав не стал осаждать и штурмовать крепость, а вернулся в Иерусалим. Правда, сирийские наемники не успокоились, и Давиду пришлось таки с ними довоевать. На следующий год Давид все-таки решил окончательно разобраться с аммонитянами (2 Цар. 11), и его войска во главе с Иоавом отправились в земли аммонитян, где осадили город Равву (именно там Иоав по приказу Давида подставил Урию Хеттеянина). Когда Равва была взята, Давид возложил на себя корону аммонитских царей (2 Цар. 12:29-30).
Достаточно очевидно, что невинными овечками аммонитяне вовсе не были. Израиль, напротив, последовательно проявлял терпение и великодушие, пока, наконец, оскорбление послов и организация наемной армии не переполнили чашу.
В-третьих, в тексте 2 Цар. 12 нет НИ СЛОВА о том, что действия Давида по отношению к побежденным аммонитянам были одобрены, санкционированы или инициированы Богом. Учитывая, что в этой же главе пророк Нафан обвиняет Давида в убийстве Урии, не стоит возлагать вину на Бога. Давид был человеком, причем человеком своего времени, к тому же большую часть молодости провел в войнах, был, по существу, “полевым командиром боевиков”, как бы мы сейчас выразились.
То, что в 1 Цар. 13:14 Бог выбрал Давида в качестве замены Саулу и назвал его “мужем по сердцу Своему”, вовсе НЕ означает, что Давид был безгрешным. И Бог сурово НАКАЗЫВАЛ Своего избранника за его бездумные поступки (например, за убийство Урии Господь наказал Давида смертью наследника и обещал, что потомок Давида восстанет против него и возьмет себе его престол и жен, 2 Цар. 12:9-14; а за самовольную перепись поразил народ эпидемией, 2 Цар. 24).