Упомянутая в приведенной цитате апокрифическая ветхозаветная книга Еноха (она же Первая книга Еноха или Эфиопская книга Еноха) датируется примерно 200 г. до н. э. Интересующий нас отрывок звучит так:
И случилось, — после того как сыны человеческие умножились в те дни, у них родились красивые и прелестные дочери. И ангелы, сыны неба, увидели их, и возжелали их, и сказали друг другу: «Давайте выберем себе жен в среде сынов человеческих и родим себе детей»! ...И они взяли себе жен, и каждый выбрал для себя одну; и они начали входить к ним и смешиваться с ними, и научили их волшебству и заклятиям, и открыли им срезывания корней и деревьев. Они зачали и родили великих исполинов, рост которых был в три тысячи локтей. Они поели все приобретение людей, так что люди уже не могли прокармливать их. Тогда исполины обратились против самих людей, чтобы пожирать их.
Сторонником такого толкования был и римско-иудейский историк Иосиф Флавий:
Дело в том, что много ангелов вступило в связь с женщинами, и от этого произошло поколение людей надменных, полагавшихся на свою физическую силу и потому презиравших все хорошее (Иудейские древности I:3:1).
Несмотря на то, что в книге Иова 1:6; 2:1 и 38:7, а также в Пс. 28:1 и 88:7 выражение «сыны Божии» используется в значении «ангелы», космологическое толкование сталкивается с серьезными препятствиями:
Нигде в Писании не говорится о браках между ангелами и людьми, а в Мк. 12:25, напротив, Господь прямо говорит, что ангелы не вступают в брак.
Если инициаторами преступной связи были ангелы, непонятно, почему наказание постигло людей.
Некоторые сторонники космологического толкования ссылаются на такие тексты, как 1 Петра 3:18-20, 2 Петра 2:4 и Иуды 6-7, однако ни в одном из этих отрывков браки между ангелами и людьми не упоминаются. Слова о «блудодеянии» и «хождении за иною плотию» в Иуды 7 относятся к «окрестным городам», а не к падению ангелов.
Следовательно, космологическое толкование не находит подтверждения в канонических Писаниях.
Религиозное толкование предполагает, что грех, за который человечество было наказано, состоял в «преклонении под чужое ярмо с неверными», т. е. в браках между благочестивыми и безбожными людьми.
Однако такое толкование предполагает, что рассматриваемом отрывке слово «люди» употребляется в двух разных значениях: если в стихе 1 оно означает все человечество, то в стихах 2 и 4 — только потомков Каина.
Кроме того, непонятно, почему смешение генов благочестивых и безбожных людей приводит к появлению исполинов.
Наиболее разумным представляется социологическое толкование. Его в своих комментариях, в частности, излагает Раши (1040-1105):
בְּנֵי הָאֱלֹהִים ...сыновья сильных... вельмож и судей... Повсюду в Писании слово אֱלֹהִים означает господство, владычество. И [следующие стихи] доказывают это: «...а ты будешь ему властелином — לֵאלֹהִים» (Исход 4:16); «смотри, я поставил тебя властелином — אֶלֹהִים — фараона» (Исход 7:1).
Далее Раши развивает эту мысль, ссылаясь на мидраш раби Йудана, который утверждает, что грехом, за который человечество постигло наказание, было «право первой ночи», которое присваивали вельможи и судьи:
Сказал раби Йудан: «Написано טבת [вместо טובות; это можно прочесть как טָבַת, что значит „прихорашиваться“.] Когда [невесту] прихорашивали, наряжая ее перед хупой, являлся властитель и овладевал ею первым» (Берешит Раба 26:5).
Помимо этих доводов в пользу предпочтительности социологического толкования свидетельствуют три момента:
В древних арамейских таргумах выражение «сыны Божии» переводятся как «сыновья аристократов», а в переводе Симмаха — как «сыновья царей или вельмож».
Археологические изыскания на Ближнем Востоке подтвердили, что правители Египта и Месопотамии использовали всевозможные имена языческих богов и богинь, чтобы укрепить свои власть и престиж, и именовали себя «сынами божьими».
Слово nephilim помимо рассматриваемого текста употребляется только в книге Чисел 13:33-34 применительно к сыновьям Енаковым. Это слово происходит от корня, означающего «падать». Однако в Быт. 6:4 оно ассоциируется со словом גּבּרִים (gibborim), производным от слова gibbor, т. е. «могущественный человек, обладающий доблестью, силой, богатством или властью». Таким человеком, например, был Нимрод (Быт. 10:8) — владыка земли Сеннаар. Поэтому nephilim-gibborim — это не столько «исполины», сколько князья, аристократы или вельможи.
Если считать, что в Быт. 6:1-4 речь идет о развращенных властью вельможах, свободно пользовавшихся своей безнаказанностью, нетрудно понять, каким образом на земле усилились грех и развращенность. Именно это и стало причиной наказания, которому подверглось человечество.
Kaiser, Walter C. et l. Hard Sayings of the Bible (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1996), pp. 106-108
В данном случае Свидетели Иеговы прибегают к одной из форм «аргумента от молчания» (argumentum ex silentio), хотя подобная аргументация заслуженно считается неубедительной или даже a priori ошибочной. Одновременно Свидетели Иеговы допускают явную логическую ошибку, именуемую «поспешным обобщением» (secundim quid).
Во-первых, из одного того, что Писание не упоминает о праздновании дня рождения праведниками, не следует, что такая практика не имела места. Более того, сами Свидетели Иеговы признают, что «в Библии нет прямого запрета на празднование дней рождения», а в отсутствие такого запрета наличие или отсутствие каких-либо исторических прецедентов само по себе не является отражением воли Бога.
Во-вторых, если два заведомо безбожных правителя совершили в двух конкретных случаях (нет причин полагать, что каждый отпразднованный ими день рождения сопровождался кровопролитием, и это возвращает нас к первому пункту) нечто предосудительное, это вовсе не означает, что любое празднование дня рождения автоматически становится предосудительным. В этом можно убедиться на альтернативном примере: Гитлер был убежденным вегетарианцем, но не всякий вегетарианец — Гитлер, даже потенциальный.
Здесь следует отметить, что в течение 13 лет, с 1967 по 1980 год, Свидетели Иеговы запрещали пересадку донорских органов, следуя примерно такой же логике, и называя подобные операции «каннибализмом». Однако в 1980 году запрет был отменен, и основания отмены запрета на пересадку органов вполне применимы к вопросу о переливании крови:
…Пересадка органов отличается от людоедства, поскольку «донора» не убивают ради получения пищи. <…> …в Библии нет заповеди, конкретно запрещающей принятие тканей другого человека. По этой причине, каждому человеку, который сталкивается с необходимость принять решение по данному вопросу, следует все тщательно и с молитвой взвесить, а потом честно решить, что он может и чего не может сделать перед Богом. Это вопрос личного решения (The Watchtower, March 15, 1980, p. 301).
Закон Моисеев запрещает употребление в пищу именно крови убитых животных, поскольку употребление в пищу их мяса само по себе является «поддержанием своей жизни за счет жизни другого живого существа». Получение же донорской крови никак не обусловлено смертью донора.
Обратите ваше внимание, что наличие материалов о какой-либо группе на этом веб-сайте не обязательно означает, что данная группа рассматривается как деструктивный культ.
На основании этого текста некоторые древние еретики (напр., Маркион) утверждали, что Бог Ветхого Завета и Бог Нового Завета — разные Боги, и что ветхозаветный Бог способен творить зло.
Однако целый ряд библейских текстов прямо отрицает, что Бог является или может быть источником зла (см., например, Втор. 32:4; Пс. 5:5).
В рассматриваемом тексте речь идет не о происхождении зла в принципе или нравственного зла в частности, но о физических бедствиях как результате грехопадения — болезнях, катаклизмах, социальных проблемах и т. п. Бог не является творцом или автором этих несчастий, однако они происходят Его попущением и в конечном счете направлены на благо спасаемых людей.