Иегова: имя Бога навеки?

Учение Сторожевой Башни. В стихе Исход 3:15 мы находим ответ Бога на вопрос Моисея о Его имени: «Вот, что ты должен сказать сынам Израилевым: „Иегова, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал Меня к вам“. Это Мое имя на бесконечные времена, и это напоминание обо Мне из рода в род» (ПНМ, пер. с англ.).

Как полагают Свидетели, этот стих заповедует людям всегда называть Бога Иеговой. В одной из публикаций Сторожевой Башни говорится:

^{Для этого самого поколения в двадцатом веке, для нашего собственного поколения, начиная с 1914 г. н. э. имя вечного Бога — ИЕГОВА. Таково его святое имя на всю вечность, и в качестве напоминания о нем, именно под этим именем мы должны помнить о нем вовеки. Это его неизменное имя. С начала существования человека до дней Моисея оно не изменилось, и от Моисея в далеком 1514 г. до н. э. до настоящего дня это имя не изменилось. Поэтому после всех этих тысячелетий нам сегодня приличествует использовать это имя достойным образом [Let Your Name Be Sanctified (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1961), p. 88].}

Как мы уже отмечали выше, Общество Сторожевой Башни утверждает, что Свидетели Иеговы — единственные, кто последовательно называет Бога этим именем, а потому только они являются истинными последователями Бога. Все остальные находятся вне царства Иеговы.

Библейское учение. В беседе о том, как Сторожевая Башня толкует Исход 3:15, нужно оспорить справедливость утверждения, что имя Иегова — единственное имя библейского Бога. Писание указывает на личность Бога и другими способами. Возьмите, к примеру, фразу «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова», которая много раз встречается в Писании ^{[Robert M. Bowman. C. 113]}. Да, Бога называют Иеговой (точнее, Яхве) — но не только. У Него есть и другие имена. И из рассматриваемого стиха не следует, что Иегова — единственное имя, которым можно называть Бога.

Бога часто называют «Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова» — без какого-либо упоминания имени Иегова. Не следует ли отсюда, что имя Иегова — не единственное возможное обращение к Богу?

В связи с вышеизложенным следует отметить, что в новозаветные времена Иисус ни разу не назвал Отца Иеговой ^{[См.: David A. Reed. C. 28-29]}. Если Свидетели правы, и Бога всегда нужно называть именем Иегова, Иисус однозначно нарушил это правило. (Время от времени «Перевод нового мира» вкладывает в уста Иисуса имя Иегова, но это решение создателей ПНМ идет вразрез со свидетельством тысяч греческих рукописей, которыми мы располагаем.)

Вспомните Молитву Господню. Иисус начал эту молитву не словами «Иегова Бог, сущий на небесах». Он сказал: «Отче наш, сущий на небесах!» (Матфея 6:9) ^{[Robert M. Bowman. C. 117]}. Таким же образом Иисус начинал и другие молитвы (Матфея 11:25; 26:39-42; Марка 14:36; Луки 10: 21; 22:42; 23:34) ^{[David A. Reed. C. 29]}. И то, что Иисус учил Своих последователей молиться именно таким образом, неудивительно. Поскольку мы — дети Божьи, у нас есть исключительная привилегия приходить к Отцу и обращаться к Нему: «Авва! Отче!» (Римлянам 8:15; Галатам 4:6). Мы можем называть Бога Отцом, и это еще раз подтверждает, что в Исходе 3:15 не следует искать единственное имя, которым можно называть Бога ^{[Там же. С. 52]}.

Поскольку Иисус никогда не называл Отца Иеговой и поскольку Он учил нас называть Бога Отцом, можно ли сказать, что имя Иегова — не единственное возможное обращение к Богу?

Необходимо еще раз подчеркнуть, что слово «Иегова», судя по греческим рукописям Нового Завета, ни разу не встречается в тексте Нового Завета. Это очень важно: ведь если бы имя Иегова было единственным именем Бога для всех поколений, оно, несомненно, присутствовало бы в Новом Завете. Но его там нет, хотя в своем «Переводе нового мира» Сторожевая Башня попросту вставляет это имя в новозаветные стихи, в которых говорится о Боге Отце.

Отметив для себя данный факт, давайте кратко рассмотрим текст Исхода 3:15 и выясним, что этот стих означает на самом деле. Имя Яхве («Иегова», как вы помните, — неправильная огласовка) родственно древнееврейскому глаголу «быть». Впервые мы встречаем это имя в 3-й главе Книги Исход, где Моисей спрашивает Бога, каким именем Его следует называть. Бог отвечает: «...Я есмь Сущий... так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам» (стих 14).

Фраза «Я есмь Сущий» и слово «Яхве» — не одно и то же. Однако и «Сущий» (стих 14), и «Яхве» (стих 15) — производные одного и того же глагола «быть». В 14-м стихе Бог открыл Моисею имя «Я есмь Сущий», которое выражает Его вечную природу, а в 15-м стихе сократил это имя до «Яхве». Оба имени происходят от одного корня, и их, по сути, можно считать взаимозаменяемыми.

Прежде чем мы двинемся дальше, очень важно запомнить, что в древнем мире имя было не просто набором букв. Считалось, что имя отражает сущность его обладателя. «Знать имя» человека значило иметь представление о его природе и существе.

Изучение текста Писания показывает, что Сам Бог и Его имя часто упоминаются в одном контексте, образуя параллелизм (литературный прием, указывающий на близкое соответствие). Множество подобных примеров можно найти в Псалтири: «За то буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками и буду петь имени Твоему...» (Псалтирь 17:50); «Пойте Богу нашему, пойте имени Его, превозносите Шествующего на небесах; имя Ему: Господь, и радуйтесь пред лицом Его» (Псалтирь 67:5); «Вспомни же: враг поносит Господа, и люди безумные хулят имя Твое» (Псалтирь 73:18); «Буду восхвалять Тебя, Господи, Боже мой, всем сердцем моим и славить имя Твое вечно...» (Псалтирь 85:12). Сущность Бога и Его имя в Писании неразделимы. Знать одно — все равно, что знать другое.

Большинство богословов сегодня сходится во мнении, что имя «Яхве» выражает идею вечного и самодостаточного существования. Яхве не возник в какой-то определенный момент времени, поскольку Он существовал всегда. Он никогда не рождался. Он никогда не умрет. Он не стареет, потому что Он вне времени. Знать Яхве — значит знать Вечного ^{[См.: Ron Rhodes. Christ Before the Manger: The life and Times of the Preincarnate Christ (Grand Rapids: Baker Book House, 1992)]}. Богословы также отмечают, что имя «Яхве» выражает идею абсолютного главенства и всевластия Бога. Таким образом, это имя раскрывает образ Бога как вечного Господа и верховного Владыки Вселенной.

Следовательно, когда Бог сказал: «Вот имя Мое навеки и памятование о Мне из рода в род» (Исход 3:15), Он не только сообщил Моисею Свое имя, но и пообещал, что проявит Себя (на протяжении всех поколений) таким, каким Его описывает имя Яхве (то есть Обладателем вечного и самодостаточного существования и Носителем верховной власти). Бог обещал сделать это, чтобы все поколения знали и почитали Его таким, какой Он есть на самом деле.

Таким образом, главная мысль нашего библейского отрывка не ограничивается лишь указанием на имя Бога, но — что более важно — заключается в том, что люди во всех поколениях будут понимать Его истинную природу и сущность. Бог будет свидетельствовать всем поколениям, что Он вечен и самодостаточен по Своей природе, что Он — верховный Владыка Вселенной. Эти качества отличают Бога Библии от ложных богов, которые не существуют сами по себе (да и вовсе не существуют) и ни над чем не имеют власти (3 Царств 18:86). Бог абсолютно уникален как самодостаточный и верховный Владыка Вселенной, и имя Яхве должно было возвестить всем поколениям об этой уникальности.

Подведем итоги: 1) у Бога есть имя Иегова (Яхве), но не только это имя; 2) в Писании Бога называют и другими именами, не только именем Иегова; 3) Иисус никогда не называл Бога Иеговой, а называл Его «Отцом»; 4) верующие имеют исключительную привилегию называть Бога «Отцом»; 5) слово «Иегова» не встречается в Новом Завете нигде (ни в одной греческой рукописи); 6) главная мысль стиха Исход 3:15 не сводится лишь к упоминанию имени Бога, но — что более важно — указывает на то, что люди во всех поколениях будут понимать Его истинную природу и сущность.

С учетом всего вышесказанного утверждение Сторожевой Башни, что Бога всегда следует называть именем Иегова (Яхве), не соответствует учению Писания. Хотя «Яхве» — почти наверняка правильное имя Бога, не менее правильно будет называть Его и другими именами, что подтверждается и Ветхим Заветом, и Новым.

Свидетельство по домам.

Учение Сторожевой Башни. В Деяниях 20:20 процитированы слова апостола Павла: «...я не уклонялся от того, чтобы говорить вам обо всем полезном и учить вас всенародно и по домам...» (ПНМ). Свидетели Иеговы видят в этом стихе указание на необходимость проповеди по домам.

В изданной Сторожевой Башней книге Let God Be True говорилось, что «[Иисус] и Его ученики проповедовали всенародно и по домам (Деяния 20:20). Каждый истинный христианский служитель евангелия имеет заповедь идти по их стопам и должен поступать как они (1 Петра 2:21; Луки 24:48; Деяния 1:8; 10:39-40). Поскольку Свидетели Иеговы несут весть к людям, их проповедь отличается от проповеди религиозного священства, которое требует, чтобы люди приходили к ним и сидели у их ног, чтобы им можно было проповедовать» ^{[Let God Be True. C. 222]}. Иными словами, поскольку никакие другие так называемые христианские группы не проповедуют по домам, Свидетели Иеговы, несомненно, являются единственным истинным народом Бога.

Библейское учение. Во-первых, есть все основания полагать, что словом «дома» в Деяниях 20:20 Лука назвал домашние церкви ^{[The Bible Knowledge Commentary. C. 413]}. Централизованных церковных зданий, где могли бы собираться верующие, на заре христианства еще не было. По всему городу было разбросано множество мелких домашних церквей.

Изучая Новый Завет, мы видим, как первые христиане «преломляли по домам хлеб» (Деяния 2:46, см. также 5:42) и собирались на молитву в доме Марии, матери Марка (Деяния 12:12). В своей книге The Church in God's Program богослов Роберт Д. Сауси отмечает, что «практика домашних встреч, очевидно, стала общепринятой, поскольку мы слышим о домашних церквях (Кол. 4:15; Рим. 16:4; 1 Кор. 16:19; Флм. 2). Использование специальных церковных зданий началось не ранее конца II века» ^{[Robert L. Saucy. The Church in God's Program (Chicago: Moody Press, 1972), p. 175]}.

В свете вышесказанного вполне возможно, что апостол Павел проповедовал в домашних церквях. Это объяснение выглядит особенно логично потому, что слова Павла: «...я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедовал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам...» (Деяния 20:20) были обращены не к людям вообще, а к «пресвитерам церкви» (см. стих 17). Если это объяснение верно, то сказанное в Деяниях 20:20 не дает никаких оснований утверждать, что Свидетели Иеговы — единственные истинные верующие, поскольку из всех последователей Иеговы лишь они одни ходят по домам.

Даже если в Деяниях 20:20 речь все-таки идет о домах, а не домашних церквях, этот стих не подтверждает толкование Сторожевой Башни. Факт, что некая практика имела место в первые годы церковной истории, сам по себе не означает, что она должна присутствовать в Церкви всегда.

«Принятие знания»

Учение Сторожевой Башни. Стих Иоанна 17:3 в «Переводе нового мира» звучит так: «А вечная жизнь в том, чтобы познавали тебя [В англ. оригинале: „принимали знание о тебе“. — Примеч. науч. ред.], единственного истинного Бога, и посланного тобой Иисуса Христа».

Этот стих якобы указывает на необходимость изучать Библию вместе с Обществом Сторожевой Башни, которое, как говорят Свидетели Иеговы, помогает людям «познавать» Бога ^{[David A. Reed. С. 81]}. А поскольку это познание ведет к вечной жизни, изучать Библию со Сторожевой Башней чрезвычайно важно. Один из номеров журнала «Сторожевая башня» самоуверенно приглашает: «Придите за спасением в организацию Иеговы» ^{[Сторожевая башня. 1981. 15 ноября. [На англ. яз.]. С. 21]}.

Библейское учение. Прежде всего, следует указать Свидетелю Иеговы, что в «Переводе нового мира» этот стих переведен неверно. В более точном переводе с греческого он звучит так: «И это есть жизнь вечная, да знают Тебя». Таким образом, Иисус говорит здесь о личном познании Бога, а не об общем знании Библии ^{[Robert М. Bowman. С. 81]}. Греческий глагол «знать», использованный в данном контексте, конкретно указывает на очень близкие отношения с другой личностью ^{[The Bible Knowledge Commentary, New Testament, eds. John F. Walvoord and Roy B. Zuck (Wheaton, IL: Victor Books, 1983), p. 331]}.

Это полностью согласуется с тем, что мы видим в других отрывках Писания. Например, Иисус отмечал, что общее знание Библии само по себе еще не дает спасения. Обращаясь к группе иудеев, Он сказал: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Иоанна 5:39-40). Эти заблудшие иудеи «знали» лишь внешнюю сторону Библии, но пренебрегли ее внутренней сутью — Иисусом Христом. Такое знание не принесло им никакой пользы.

В полном согласии с вышесказанным апостол Павел писал о людях, «всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины» (2 Тимофею 3:7). Бывший Свидетель Иеговы Дэвид Рид говорит: «„Факты“, которыми забиты головы Свидетелей, не могут компенсировать отсутствие реального знания Иисуса, живой истины» ^{[David A. Reed. C. 81]}.

Писание постоянно подчеркивает, что корень спасения лежит в личных взаимоотношениях с Иисусом Христом — и только с Ним. Иисус сказал: «...Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоанна 14:6). Петр сказал об Иисусе: «...нет ни в ком ином спасения; ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деяния 4:11-12). Как ясно говорит Писание, божественная миссия Христа состояла в том, чтобы стать Спасителем мира (Иоанна 3:16; 4:42; 6:33; 1 Иоанна 4:14; 5:20).

Таким образом, спасение заключается в личном знании Христа. А такое знание нельзя обрести путем «принятия знания» о Боге из литературы Общества Сторожевой Башни.

Абсолютное единомыслие?

Учение Сторожевой Башни. 1 Коринфянам 1:10 в «Переводе нового мира» звучит так: «Увещаю же вас, братья, именем нашего Господа Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно и чтобы не было между вами разделений, но чтобы вы были соединены одними мыслями и одними рассуждениями».

Общество Сторожевой Башни находит этому отрывку два применения. Во-первых, они требуют от Свидетелей Иеговы единства во всех богословских взглядах ^{[David A. Reed. С. 92-93]}. В книге Reasoning from the Scriptures говорится, что «такое единство никогда бы не было достигнуто, если бы люди не собирались все вместе, не извлекали пользу из одной и той же программы духовного питания и не уважали организацию [Общество Сторожевой Башни], через которую такие наставления были даны» ^{[Reasoning from the Scriptures. С. 327, курсив автора]}. Мы также читаем, что Бог «хочет единства своих земных служителей, и поэтому он сегодня поставил понимание Библии в зависимость от нашей принадлежности к его организации [Обществу Сторожевой Башни]» ^{[Сторожевая башня. 1961. 1 ноября. [На англ. яз.]. С. 668, вставка автора]}.

Во-вторых, по мнению Общества Сторожевой Башни, этот отрывок доказывает, что Свидетели Иеговы — единственные истинные христиане, потому что они находятся в «полном согласии» с Обществом Сторожевой Башни и «соединены одними мыслями и одними рассуждениями». Общество хвалится тем, что его члены во всем мире имеют «одно сердце и душу» ^{[Сторожевая башня. 1960. 1 августа. [На англ. яз.]. С. 474]}. Такого единства, говорят они, нет среди конфессий христианского мира ^{[Reasoning from the Scriptures. С. 283]}.

Библейское учение. В беседе со Свидетелями Иеговы вы должны развеять миф о том, что абсолютное единомыслие делает членов какой-либо группы единственными истинными христианами, а отсутствие такого единомыслия непременно превращает в лжехристиан. Скажите, что апостол Павел написал коринфянам эти строки именно потому, что среди них не было единства (см. 1 Коринфянам 6:13; 8:10; 10:25; 11:2-16; 14; 15). Некоторые из них говорили: «я Павлов», «я Аполлосов», «я Кифин», «а я Христов» (1 Коринфянам 1:12).

В 1 Коринфянам 1:10 ничего не сказано о достижении единства путем подчинения некоей организации, распространяющей богословские наставления. Апостол Павел ни разу (ни здесь, ни в каком-либо ином отрывке) даже намеком не говорит, что христиане должны безоговорочно подчиняться какой-то группе.

Свидетели Иеговы, доказывая необходимость существования Общества Сторожевой Башни на основании Библии (например, используя 1 Коринфянам 1:10), допускают логическую ошибку, именуемую «кругом в доказательствах». «Каким же образом?» — спросите вы. Обратите внимание на логический «круг» в следующем рассуждении: Общество Сторожевой Башни утверждает, что люди нуждаются в понимании Писания, поскольку так сказано в Писании, — но мы верим, что в Писании действительно так сказано, поскольку так утверждает Общество Сторожевой Башни ^{[Robert M. Bowman. С. 55, курсив автора]}. Подобные логические неувязки в рассуждениях Свидетелей Иеговы отнюдь не способствуют доверию к точке зрения Общества.

Кроме того, Общество Сторожевой Башни противоречит само себе. Как отмечает апологет Роберт Боумэн, призывая своих последователей «прочесть эти стихи в Библии и убедиться, что вам нужна Божья организация, чтобы понимать Библию», Сторожевая Башня одновременно подразумевает, что «они могут понять Библию» и что «они не могут понять Библию» ^{[Там же. С. 56]}. Эти утверждения не могут быть истинными одновременно. Они противоречат друг другу.

С какой исторической ситуацией Павел столкнулся в Коринфе? Коринфская церковь разделилась на четыре фракции, которые считали своими вождями, соответственно, Павла (отца коринфян во Христе), Аполлоса (отличавшегося прекрасными ораторскими способностями), Кифу (лично знавшего Христа и в прошлом неформального лидера двенадцати апостолов) или Самого Христа (1 Коринфянам 1:12). Каждая из этих фракций, по-видимому, с неприязнью относилась к трем другим.

Желая положить конец этим разногласиям, апостол Павел подчеркивал, что все мы — одно во Христе. Он сформулировал эту ключевую мысль в виде вопроса: «Разве разделился Христос?» (1 Коринфянам 1:13).

Павел страстно желал, чтобы коринфские христиане «говорили одно» (1 Коринфянам 1:10) — здесь Синодальный текст буквально передает мысль греческого оригинала. Это выражение позаимствовано из политической жизни Греции, и его можно перефразировать так: «Перестаньте выкрикивать лозунги своей партии» ^{[The International Bible Commentary, ed. F. F. Bruce (Grand Rapids: Zondervan, 1986), p. 1351]}.

Павел хотел, чтобы христиане Коринфа «соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1 Коринфянам 1:10). Фразой «соединены были» переведено греческое слово, которым обозначали вправление сломанных костей и починку порванных рыболовных сетей ^{[The Wycliffe Bible Commentary, eds. Charles F. Pfeiffer and Everett F. Harrison (Chicago: Moody Press, 1974), p. 1231]}. Иными словами, Павел не хотел видеть в церкви болезненных разделений и раздоров, — раздоров, из-за которых верующие отдаляются друг от друга.

Важно отметить, что Павел не просил коринфских христиан избавиться от всех разномыслий и личных мнений. Это явствует из 1 Коринфянам 3:6-9, где он никак не возражает против различных подходов к исполнению служения. Лучший пример допустимых разногласий между братьями во Христе находится в Послании к римлянам 14:2-5 ^{[David A. Reed. C. 93]}.

Итак, в 1 Коринфянам 1:10 Павел просил христиан не покончить со всеми разномыслиями, но, скорее, избавиться от своего отношения друг к другу, не подобающего братьям и нарушающего единство в церкви. Павел стремился к единству в многообразии — подобно одеялу, сшитому из лоскутков ткани разного цвета и рисунка.

Никаких «личных истолкований»

Учение Сторожевой Башни. Во 2 Петра 1:20 говорится: «Ибо вы прежде всего знаете то, что ни одно пророчество в Писании не происходит от чьих-либо личных истолкований» (ПНМ). Иногда Свидетели Иеговы ссылаются на этот стих в подтверждение того, что люди должны не изобретать свои собственные частные толкования Писания, а опираться на слова Общества Сторожевой Башни ^{[Robert М. Bowman. С. 62; F. W. Thomas, Masters of Deception (Grand Rapids: Baker Book House, 1983), p. 146. См. также: Сторожевая башня. 2001. 1 августа. С. 14}]. Но таков ли подлинный смысл этого отрывка?

Библейское учение. Слово «истолкования» во 2 Петра 1:20 (ПНМ) в буквальном переводе с греческого означает «высвобождение» ^{[Vine's Expository Dictionary of Biblical Words, eds. W.E. Vine, Merrill F. Unger, and William White (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1985), p. 330]}. Этот стих можно перефразировать следующим образом: «Никакое пророчество Писания нельзя высвободить по собственному желанию». Иными словами, пророчества исходят не от самих пророков и не являются плодом человеческого воображения, но посылаются Богом (о чем недвусмысленно и говорится в 21-м стихе). Таким образом, речь в отрывке идет не о том, как толковать Писание, а каким образом Писание было написано ^{[Michael Green. The Second Epistle of Peter and the Epistle of Jude, Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1979), p. 91}].

Помня об этом, давайте вместе поразмышляем над стихами 20 и 21: «...зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя [высвободить] самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». Слово «ибо» в начале 21-го стиха выполняет пояснительную функцию — оно показывает, что 21-й стих поясняет 20-й, воспроизводя его содержание, а затем указывая на Бога как автора Писания. Таким образом, не истолкование, а происхождение Писания является общей темой обоих стихов.

Следует также подчеркнуть, что слово «движимы» (во фразе «будучи движимы Духом Святым») буквально обозначает «гонимы» или «влекомы». Лука использует это же слово в Деяниях, когда пишет о корабле, гонимом ветром (Деяния 27:15, 17). Опытные моряки не могли управлять кораблем, поскольку ветер был очень силен. Ветер гнал корабль, направлял его и влек вперед.

Подобным же образом Святой Дух влек и направлял библейских писателей, когда они составляли Библию (2 Петра 1:20-21). Слово «движимы» — сильное слово, оно говорит, что Дух Святой безраздельно властвовал над авторами-людьми. Тем не менее подобно тому как каждый моряк на корабле осознанно делает свое дело, каждый автор Слова Божьего осознанно трудился над составлением Писания. Но руководил и двигал ими Святой Дух.

С учетом всех этих фактов, 2 Петра 1:20-21 нельзя считать подтверждением учения Общества Сторожевой Башни о том, что люди не должны иметь своего частного мнения относительно смысла Писания. Как мы уже убедились, речь в указанном отрывке идет о происхождении Писания, а не его истолковании.

Достаточно ли одной Библии?

Учение Сторожевой Башни. Отрывок 2 Тимофею 3:16-17 в «Переводе нового мира» звучит следующим образом: «Все Писание вдохновлено Богом и полезно для обучения, для обличения, для исправления, для вразумления в праведности, чтобы Божий человек был сведущ во всем, полностью приготовлен ко всякому доброму делу».

Хотя на словах Свидетели Иеговы и согласны с этими словами апостола ^{[Сторожевая башня. 2000. 1 июля. С. 10]}, своими действиями они их отвергают. Свидетели отрицают, что человек может стать приготовленным, читая одну только Библию: ему необходимо также читать публикации Сторожевой Башни. Без этих публикаций, уверяют Свидетели, человек не может по-настоящему понять Библию. Один бывший Свидетель вспоминал, как его убеждали, что для получения вечной жизни нужно кое-что сделать: «[Мне говорили], что я должен прилежно изучать Библию — и только по публикациям Сторожевой Башни» ^{[Edmond Gruss. We Left Jehovah's Witnesses (Nutley, NJ: Presbyterian & Reformed, 1974), p. 41, вставка автора]}.

Пример такого образа мышления мы находим и в изданной Обществом серии книг Studies in the Scriptures

Мы не только обнаруживаем, что люди не способны увидеть божественный план, изучая одну лишь Библию, но видим также, что, если кто-то отложит «Исследования Писания» в сторону даже после того, как он уже пользовался этими книгами, после того, как он уже ознакомился с ними, после того, как он уже читал их в течение десяти лет, — если он затем отложит их в сторону и будет читать одну только Библию, наш опыт свидетельствует, что в течение двух лет он погрузится во тьму. С другой стороны, если бы он просто читал «Исследования Писания» со всеми ссылками и не прочел ни одной страницы из Библии как таковой, он оказался бы во свете по истечении тех же двух лет, потому что у него был бы свет Писаний ^{[Сторожевая башня. 1910. 15 октября. [На англ. яз.]. С. 298]}.

Библейское учение. Как же люди понимали Библию в течение девятнадцати столетий, когда Общества Сторожевой Башни еще не было? (Если человек действительно не способен понять Библию без публикаций Сторожевой Башни, значит, на протяжении девятнадцати веков люди не могли понимать Библию.)

Чтобы рассмотреть отрывок 2 Тимофею 3:16-17 в правильном контексте, сначала обратимся к 15-му стиху, где Павел говорит Тимофею: «Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса».

Во времена, когда жил Тимофей, еврейские мальчики начинали серьезно изучать ветхозаветные Писания в пятилетнем возрасте. Бабушка и мама учили Тимофея Священным Писаниям с раннего детства. 15-й стих ясно указывает, что одних Писаний было вполне достаточно, чтобы дать Тимофею необходимую мудрость, ведущую к спасению через веру во Христа. И для нас сегодня единственным источником духовного знания по-прежнему остаются одни только Писания.

Далее в стихах 16 и 17 мы читаем, что все Писание «полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен». В этом стихе не сказано, что для научения, обличения и т. д. полезно Писание в толковании Общества Сторожевой Башни. Для всего этого достаточно одного Писания. Писание же обладает такими возможностями потому, что «все Писание богодухновенно» (стих 16). Слово «богодухновенно» означает «вдохновлено Богом». Писания достаточно потому, что его источником является Бог. Публикации же Сторожевой Башни, напротив, созданы грешными людьми.

Следует также отметить, что слово «совершен» (во фразе «да будет совершен Божий человек») означает «подходящий, полный, способный, достаточный; то есть соответствующий всем требованиям» ^{[Клеон Л. Роджерс-младший, Клеон Л. Роджерс III. Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета. СПб., 2001. С. 778]}. Только Писание может сделать человека полноценным и способным соответствовать всем требованиям. Писание дает человеку все знания, необходимые, чтобы спастись и возрастать в благодати.

Роль Общества Сторожевой Башни

Учение Сторожевой Башни. В Деяниях 8:30-31 говорится, как Филипп встретил эфиопского евнуха, который читал Книгу пророка Исаии, и спросил его: «Понимаешь ли, что читаешь?» (ПНМ). Тот ответил: «Как же я могу, если никто не наставит меня?» Тогда Филипп сел рядом с евнухом, чтобы наставить его.

В этом отрывке Свидетели Иеговы находят подтверждение, что Общество Сторожевой Башни — это организация, созданная Богом на земле, чтобы толковать Библию. Они говорят, что человечество не может понять Писание без помощи Общества, — точно так же, как евнух, читавший Книгу пророка Исаии, не мог понять ее без помощи Филиппа. В изданной Сторожевой Башней книге Your Will Be Done on Earth говорится: «Для того чтобы понимать Слово Бога и распознавать его волю, мы... нуждаемся в помощи его преданного, организованного народа [помазанных верующих в Обществе Сторожевой Башни]. Читавший Библию эфиоп признал этот факт» [Your Will Be Done on Earth (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1958), p. 362, вставка автора. См. также: Сторожевая башня. 2001. 1 июля. С. 3].

Библейское учение. Свидетели Иеговы вкладывают в названный отрывок совершенно чуждый ему смысл. Да, эта история показывает, что подчас человек просто неспособен понять Писание без помощи со стороны. Смысл некоторых мест Писания не всегда очевиден даже для тех, кто искренне пытается его понять. (Петр открыто писал, что некоторые из писаний апостола Павла трудны для понимания — 2 Петра 3:16.) Именно поэтому Бог дает Церкви учителей (Ефесянам 4:11). И именно поэтому Дух Святой просвещает и наставляет нас (Иоанна 16:12-15; 1 Коринфянам 2:9-12).

Но в приведенном выше отрывке нет никаких указаний на организацию, непогрешимые взгляды которой были бы обязаны принимать все истинные последователи Бога. Здесь говорится, что один человек (Филипп) проповедовал эфиопу непосредственно из Писания (а не из публикаций, составленных некоей организацией), после чего евнух исповедал свою веру во Христа и был крещен (Деяния 8:34-38) [Robert М. Bowman. С. 62].

Примечателен и другой факт. Библия сообщает нам: «Когда же они вышли из воды, Дух Святой сошел на евнуха... и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь» (Деяния 8:39). Евнуху не нужно было вступать ни в какую организацию и подчиняться ее толкованиям [Там же]. Евнух больше никогда в жизни не видел Филиппа! Однако он не только не ощутил никакой потери после ухода учителя, но и продолжал свой путь, радуясь Спасителю.

«Свидетели» Иеговы?

Учение Сторожевой Башни. В «Переводе нового мира» стих Исайя 43:10 звучит так: «Вы мои свидетели, — таковы слова Иеговы, — и мой раб, которого я избрал» (пер. с англ.). Применяя эти слова к себе, Свидетели Иеговы убеждены, что из всех религиозных групп на планете Земля лишь они одни избраны Богом и назначены Его «свидетелями» ^{[Man's Salvation Out of World Distress At Hand! (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1975), p. 329. См. также: Let Your Name Be Sanctified (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1961), pp. 245, 361; Let God Be True. C. 200; Сторожевая башня. 1993. 1 ноября. С. 8-9]}.

Библейское учение. Стих Исайя 43:10, если рассматривать его в контексте, относится исключительно к Израилю как коллективному свидетелю величия, власти, верности и истинности Бога. Этим Израиль разительно отличался от язычников, которые не могли засвидетельствовать о подобных качествах своих ложных богов. Израиль как свидетель должен был подтвердить, что Яхве — единственный истинный Бог. 

И вот что здесь следует подчеркнуть особо: взять отрывок, в котором говорится об Израиле как Божьем свидетеле перед языческими народами в ветхозаветное время (более чем за семь столетий до Христа), и назвать современную религиозную организацию, возникшую через девятнадцать столетий после Христа, его исполнением — это очень, очень рискованный шаг. Это классический пример того, что Джеймс Сайр называет «извращением Писания» ^{[James W. Sire. Scripture Twisting: 20 ways the Cults Misread the Bible (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1980)]}.

«Верный и благоразумный раб» Бога

Учение Сторожевой Башни. Свидетели Иеговы считают, что слова Христа о «верном и благоразумном рабе» относятся не ко всем христианам, а лишь к группе, или организации, состоящей из помазанных последователей Христа (144 000 человек) и возглавляемой Руководящим советом Общества Сторожевой Башни в Бруклине, Нью-Йорк. Этой организации — и только ей — Бог поручил заботу о Своих делах на земле. Никто якобы не может понять Библию без мудрых наставлений членов этой организации, содержащихся в различных публикациях Сторожевой Башни.

В противоположность «верному и благоразумному рабу» (Матфея 24:45-47), «злым рабом» (стихи 48-51) Сторожевая Башня считает отступнический христианский мир, то есть все христианские конфессии. Этому ли в действительности учит Писание?

Библейское учение. Если в течение стольких веков у Бога не было истинных представителей на земле, это явно идет вразрез с учением Писания, что Церковь благополучно просуществует на земле до конца времен. Например, в Матфея 28:20 Иисус говорит Своим последователям: «...Я с вами во все дни до скончания века». Отсюда можно сделать вывод, что последователи Иисуса будут на земле всегда. (Как Иисус может быть с ними «во все дни», если их самих уже нет?) В этих словах Христа нет ни единого намека на то, что у Него восемнадцать веков не будет истинных представителей на земле (см. Ефесянам 4:11-16).

В чем же подлинный смысл притчи из Матфея 24:45-47? В этой притче Иисус уподобляет Своего ученика рабу, назначенному управлять хозяйством своего господина. Иисус противопоставляет два возможных способа, которыми каждый, кто называет себя Его учеником, может выполнить задание, — верный и неверный. У каждого раба есть возможность проявить верность или неверность в исполнении своих обязанностей.

Раб, который решил хранить верность, добросовестно исполняет свои обязанности в отсутствие господина. Он дорожит вверенной ему властью. Он обращает внимание на все нюансы данного ему поручения и не допускает небрежности и халатности в работе. Он строит свою жизнь таким образом, чтобы быть готовым к встрече господина, когда бы тот ни вернулся.

Неверный же раб, наоборот, рассчитывает, что его господин еще долго не вернется, и дурно обходится с другими рабами, а себе устраивает «сладкую жизнь». Он беспечен, бессердечен, потакает собственным прихотям и не исполняет поручений своего господина. Очевидно, что этот человек остается слугой только на словах, в действительности он лицемер. Это не настоящий раб.

Таким образом, эта притча говорит, что все, именующие себя рабами Христовыми, должны сделать выбор: быть верными слугами и всегда исполнять волю Господа или неверными — пренебрегать волей Бога и жить ради себя. Сохранившие верность по возвращении Господа получат награду и войдут в Его царство; неверные же по возвращении Господа будут наказаны отлучением от Его царства.

Таким образом, данный отрывок относится не к организации (Обществу Сторожевой Башни), четко и неизменно отделенной от остальных людей (отступнического христианского мира). Скорее, эти стихи применимы ко всем, называющим себя последователями Христа: Господь призывает их быть верными, а не неверными рабами.

См. комментарий на Втор. 10:6.

См. комментарий на Втор. 10:6.

В этом стихе сказано, что Аарон умер в Мозере, но в книге Чисел (20:27-28; 33:38) говорится, что он умер на вершине горы Ор. Где на самом деле это произошло?

Противоречие возникло бы лишь в том случае, если речь шла о разных географических точках. Однако вполне возможно, что во Второзаконии и в Числах используются два разных названия одной и той же местности. Аналогичным образом в Библии дело обстоит с горой Синай/Хорив (см, например, Втор. 33:6/Втор. 34:2).

Вполне возможно, что Мозер (Мосероф в Чис. 33:30-31) — это название территории, где находилась гора Ор. 

Оригинальный текст этого стиха прост и понятен и в точности соответствует Синодальному переводу:

   τῷ     | πατρὶ |    τῶν    | πνευμάτων
(артикль) | отцу  | (артикль) |   духов

Создатели же Перевода нового мира, следуя необъяснимой логике, перевели однозначное слово πνεύματα («духи») словосочетанием «духовная жизнь», смысл которого непонятен, заменив при этом множественное число на единственное и вставив в текст перевода притяжательное местоимение, которого в оригинале нет совсем:

Не должны ли мы ещё больше покоряться Отцу нашей духовной жизни — и жить?

Стих 19: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. — Сначала они учат все народы, потом поят наученных водой. Ибо не может быть, чтобы тело приняло таинство крещения, если душа прежде не восприняла истины веры. А принимают крещение они во Имя Отца и Сына и Святого Духа, чтобы один дар был от Тех, божество Которых едино: и имя Троицы — один Бог.

Стих 20: Уча их соблюдать все, что Я повелел вам. — Особый порядок: Он повелел апостолам, чтобы они сначала учили все народы, потом насыщали таинством веры, а после веры и крещения учили всему, что нужно соблюдать. А чтобы мы не подумали, что это повеленное легко и незначительно, Он присоединил: Все, что Я заповедал вам. Так что те, которые уверуют и будут крещены в Троицу, пусть соблюдают все, что повелено (Четыре книги толкования на Евангелие от Матфея).

Кем бы ни был Господь наш Иисус Христос (да позволит Он пока выразиться так), Сыном какого Бога Он ни был бы, какова бы ни была природа (materia) Его человечества и Божества, какой бы веры Он ни был наставник, какое бы воздаяние ни обещал, — однако Он Сам возвещал, что Он есть, что Он был, какую волю Отца Он исполнял, что определил делать человеку, когда обитал Он на земле: возвещал или открыто, народу, или отдельно, ученикам, из коих двенадцать Он особенно приблизил к Себе, определив им быть учителями народов. Когда же один из них отпал, остальным одиннадцати, возносясь к Отцу после Воскресения, Он приказал идти и учить народы, крестя их в Отца, и Сына и Духа Святого (Мф. 28:19) (О проскрипции против еретиков 20).

Это очищение проникнуто верой, скрепленной печатью во имя Отца и Сына и Святого Духа (ср. Мф.28:19). Ведь если при трех свидетелях подтвердится всякое слово (Мф. 18:16), разве нам тем более не будет довольно (как залога нашей надежды) такого же числа Божественных Имен, — если при благословении они для нас и свидетели веры, и поручители спасения? А если свидетельство веры и обетование спасения утверждаются в присутствии троих, то необходимо присоединить еще и Церковь. Ибо где пребывают все Три, то есть Отец и Сын и Святой Дух, там и Церковь, которая есть тело Трех. [...] Конечно, спасение через чистую веру существовало прежде Страстей и Воскресения Господа. Но как только вера возросла, обратившись на Его Рождество, Страсти и Воскресение, то и таинство получило расширение — печать крещения, своего рода одежду веры, которая до того была нагой, а теперь уже не может существовать без исполнения закона. Ибо закон крещения был дан и форма его была предписана. Идите, — говорит Христос, — учите язычников, крестя их во имя Отца, Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). С этим законом согласуется следующее определение: Если кто не был возрожден от воды и Духа, не войдет в Царство Небесное (Ин. 3:5); оно связывает веру с необходимостью крещения (О крещении 6, 13).