Некоторых смущает, что Матфей перечисляет одних прародителей, нисходя от Давида до Иосифа, а Лука - других, восходя от Иосифа к Давиду. Вполне возможно, что Иосиф мог иметь двух отцов: одного - которым рожден, а другого - которым усыновлен... Из этого становится ясно, что Лука поместил в своем Евангелии отца Иосифа, не от которого тот был рожден, но которым был усыновлен и прародителей которого он упомянул выше, пока не дошел до Давида (О согласии евангелистов).
Вопрос: Не свидетельствует ли этот стих в пользу существования реинкарнации?
Ответ: Такая точка зрения ошибочна, и подобное использование этого стиха неправильно. Это очевидно по нескольким причинам. Прежде всего, здесь говорится, что Мелхиседек был только уподоблен Сыну Божию, но не говорится, что Иисус был Мелхиседеком (см. Евр. 7:3). Во-вторых, Христос был только священником «по чину Мелхиседека (Евр. 7:21). Эти строки не утверждают, что Он был Мелхиседеком. Наконец, тот факт, что рождение и смерть Мелхиседека таинственны и не записаны (см. Евр. 7:3), не является доказательством реинкарнации - этот факт используется просто как аналогия с вечным Мессией, Иисусом Христом.
Вопрос: Если Христос, находясь на земле, «уничижил Себя Самого, приняв образ раба», то как Он может быть богом? (В англ. вместо «уничижил» - «опустошил себя, отказавшись от божественности», поэтому вопрос звучит так: «Как Христос, отказавшись от божественности на земле, может оставаться Богом?», но из рус. перевода такой формулировки вопроса не следует.)
Ответ: Находясь на земле, Христос не переставал быть Богом. К Его божественной природе присовокупилась человеческая природа. Воплощение Христа не предполагало, что от Него следует отнять Его божественность, но лишь прилагало сверх того еще и человеческую Его природу. Несколько положений в тексте подтверждают эту позицию.
Во-первых, не сказано, что Христос отодвинул в сторону Свою божественную природу, скорее, Он отказался от прав и привилегий, которые Его божественность несла с собой, «приняв образ раба» (ст.7), чтобы тем самым явить пример нам (ст.5).
Во-вторых, текст Писания гласит, что Христос был «образом Божьим» (ст.6). Также, как «принявший образ раба» есть раб по природе (ст. 7), несущий в себе «образ Божий» (6 ст.) есть Бог по Своей природе.
В-третьих, в тексте рассматриваемого нами отрывка содержится утверждение, уходящее корнями в отрывок из Исаии 45:23, что каждое колено однажды исповедует Иисуса Господом. Заметим, что Исаия использует имя Яхве, применимое исключительно к Богу.
Писание говорит и об одном, и о другом: о Сыне, равном Отцу, и об Отце, большем Сына. Ибо, несомненно, одно мыслится в связи с образом Божием, другое - в связи с образом раба. И это правило для разрешения данного вопроса посредством Святого Писания предлагается нам в одной главе послания апостола Павла, в котором рекомендуется особенно четко помнить об этом различии. Он говорит: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп.2, 6-7). Таким образом, Сын Божий равен по природе Богу Отцу, по своему же «виду» - меньше. В образе раба, который Он принял, Сын меньше Отца; в образе же Божием, в котором Он пребывал и прежде принятия образа раба, Сын равен Отцу (О Троице I:1:14).
Означают ли слова «родиться свыше», что Иисус учил реинкарнации?
Ответ: Иисус учит в этом отрывке не реинкарнации, но возрождению. Это становится ясным из нескольких фактов. Прежде всего, доктрина реинкарнации учит, что после смерти человека его душа входит в другое смертное тело, чтобы вновь жить на земле. Этот процесс повторяется снова и снова в бесконечном цикле рождения, смерти и перерождения в другом смертном теле. Если бы Иисус поддерживал реинкарнацию, Он должен был бы сказать: «Если не родится снова, и снова, и снова, и снова, и снова...».
Во-вторых, доктрина реинкарнации учит, что люди будут умирать снова и снова, пока не достигнут совершенства. Однако в Библии ясно написано, что «человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27).
В-третьих, в последующих стихах Иисус объясняет, какой смысл вкладывает в выражение «родиться свыше». Иисус говорит: «Если не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божне» (Ин. 3:5). Хотя некоторые комментаторы расходятся во мнениях на то, что за «вода» имеется в виду, все согласны, что данное толкование не может относиться к реинкарнации. Быть рожденным свыше означает очиститься от наших грехов и получить жизнь в Боге через Святого Духа (см. Рим. 3:21-26; Еф. 2:5; Кол. 2:13).
Вопрос: Не являются ли эти строки отрицанием божественной природы Святого Духа?
Ответ: Святой Дух на самом деле знает все, однако в этих строках говорится не о сфере Его деятельности. Несколько факторов выступают в поддержку этого заключения.
Во-первых, в этих строках упоминаются лишь двое из Троицы, Отец и Сын.
Во-вторых, во многих отрывках из Писания говорится только о двух составляющих Троицу, так как у каждого их них своя роль, а в данном контексте рассматривается только их деятельность (ср. Еф. 1:2; Фил. 1:2; Кол. 1:2).
В-третьих, в этом контексте их других групп упоминаются только создания; а) «никто» (то есть, ни одно из существ, включая людей); б) «ни Сын» как человек (хотя как Бог Он знает все); в) «ни Ангелы небесные». Поэтому в этом контексте фразу «только Отец» следует понимать как противопоставление всем этим созданным существам.
В-четвертых, смысл заключается в том, что ни одно из созданий не знает (даже Христос как человек, который сотворен); только Создатель знает. Однако Святой Дух — также Создатель (Быт. 1:2; Пс. 103:30).
В-пятых, в аналогичной ситуации, в От. 19:12 говорится только о Сыне, знающем значение Его имени. Однако все согласны, что Отец, который является Богом, знает это тоже. Но в этом случае в контексте не говорится об Отце, просто противопоставляются Сын и все создания.
В-шестых, Матфей не отрицает, но утверждает божественность Святого Духа тем, что объединяет Его с Отцом и Сыном под одним «именем» (Мф. 28:18-20), которым все должны креститься, а также тем, что связывает Его с работой всех остальных участников Троицы при крещении Христа (Мф. 3:16-17). Итак, божественность и всеведение Святого Духа не отрицаются этими строками. Напротив, они подразумеваются.
Вопрос: Не является ли учение Павла о том, что воскрешенное тело отличается от того, которое посеяно, видом реинкарнации? Проблема: Согласно этому стиху, «когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее». Некоторые принимают эти слава в том смысле, что воскрешенное тело будет другим, эта будет «духовное» (ст. 44) тело, которое перестанет быть материальным. Доказывает ли это. что мы восстанем не в том теле из плоти и костей, в котором умерли?
Ответ: В воскрешенном теле действительно произойдут изменения, но оно не перестанет быть физическим. Зерно, которое попадает в почву, приносит намного больше семян, подобных посеянному, но они не являются нематериальными. Именно в этом смысле Павел мог сказать: «Сеешь не тело будущее», так как оно преобразится и не сможет умереть. Воскрешенное тело отличается тем, что оно бессмертно (1 Кор. 15:53), а не тем, что оно нематериально. Иисус говорил о Своем воскрешенном теле: «Это - Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк. 24:39).
Существует много причин, доказывающих, что воскрешенное тело, хотя оно и преобразовано и прославлено, является тем же самым телом из плоти и костей, которым Иисус обладал до Своего воскресения. И наше воскрешенное тело будет таким же, как Его (см. Фил. 3:21). Обратите внимание на следующие признаки воскрешенного тела Иисуса: (1) Это было то же самое тело с теми же ранами от распятия, которые были на нем до воскресения (Лк. 24:39; Йн. 20:27). (2) Это было то же самое тело, которое оставило пустой гроб (см. Мф. 28:6; Ин. 20:5-6; ср. Ин. 5:28-29). (3) Физическое тело Иисуса не разлагалось в гробу (см. Дн. 2:31). (4) Иисус сказал, что то тело, которое будет уничтожено, вновь будет восстановлено (см. Ин. 2:21-22). (5) Бессмертному телу суждено «облечься в нетление», вновь, но не заменить смертное тело (1 Кор. 15:53). (6) Растение, которое произрастает из семени, и генетически, и физически связано с семенем. То, что посеяно, то и созреет (1 Кор. 15:37-38). (7) Это то же самое тело «из плоти и костей» (Лк. 24:39), до которого можно дотронуться (см. мф. 28:9; Ин. 20:27) и которое может есть физическую пищу (Лк. 24:41-42).
То, что мы «изменимся» в воскресении (1 Кор. 15:51), Павел относит к изменениям в воскрешенном теле. Но это изменения второстепенных качеств, а не главных. Тело изменится из подверженного тлению физического тела в не подверженное тлению физическое тело, то есть из смертного в бессмертное. Но оно не изменится из материального в нематериальное.
Вопрос: Не относится ли фраза «круг жизни» к реинкарнации?
Ответ: Иаков не пишет в этом отрывке о реинкарнации. Это очевидно по нескольким причинам.
Во-первых, в контексте говорится о силе и убедительности человеческого «языка», со всеми далеко идущими последствиями. Во-вторых, слова «круг жизни» относятся к течению жизни в целом, а не к перерождению отдельных душ. В-третьих, слова Иакова о прошении грехов (ср. 5:20) и молитве о прощении (см. 5:15-17) противоречат доктрине кармы и реинкарнации, которая утверждает, что все, посеянное в этой жизни, должно созреть в следующей (без исключений). Наконец, даже если бы существовали сомнения по поводу того, как толковать этот отрывок, мы должны были бы придерживаться правила — толковать неясный отрывок в свете понятного. А Библия недвусмысленно отрицает существование реинкарнации (см. Евр. 9:27; Ин. 9:2).
Вопрос: Говорил ли Иисус, что Иоанн Креститель является перевоплощенным Илием?
Ответ: Есть много причин, почему этот стих не говорит о перевоплощении.
Во-первых, Иоанн и Илия не были одним человеком, они выполняли одну функцию: «И спросили его -- Ты Илия? Он сказал: нет» (Ин. 1:21). Таким образом, Иисус не учил, что Иоанн Креститель на самом деле был Илией, но просто он пришел «в духе и силе Илии» (Лк. 1:17) для того, чтобы продолжить его пророческую миссию.
Во-вторых, ученики Иисуса поняли, что Он говорит об Иоанне Крестителе, так как Илия появился на горе Преображения (см. Мф. 17:1-13). Но поскольку Иоанн уже прожил жизнь и умер к этому времени, а Илия все еще был широко известен своими конкретными действиями, то Илия, очевидно, не был перевоплощением Иоанна Крестителя.
В-третьих, Илия не подходит как образец для перевоплощения по другой причине — он не умирал. Его взяли на небо, как Еноха, который «не видел смерти» (4 Цар. 2:11; Евр. 11:5). Согласно традиционным учениям о перевоплощении, до перевоплощения в другое тело, человек должен умереть.
В-четвертых, если есть какие-то сомнения в этом отрывке, его надо понимать в свете ясного учения Писания, выступающего против перевоплощения. В Послании к Евреям, например, ясна сказано: «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27; ср. Ин. 9:2).
Вопрос: Не предсказывает ли данный отрывок появление Магомета? Некоторые мусульманские комментаторы воспринимают «всадника на ослах» как Иисуса, а «всадника на верблюдах» как Магомета, который, как считают, занял место Иисуса.
Ответ: Это абсолютно необоснованные домыслы, которые не подтверждаются ни самим текстом, ни контекстом. На самом деле данный отрывок говорит о падении Вавилона (ст. 9), и весть о его падении распространяется всевозможными способами, то есть всадниками на конях, на ослах и на верблюдах.
Вопрос: Не указывает ли этот отрывок, что переливание крови -это грех?
Ответ: Этот отрывок говорит о ВЗ запретах употреблять в пищу кровь (см. Быт. 9:3-4; ср. Деян. 15:28-29). Однако переливание крови - это принципиально иное действие, что легко доказать следующими фактами.
Во-вторых, говорить, что подача питательных веществ прямо в кровь является «едой», значит употреблять это слово в переносном значении, поскольку пища - эта буквальное принятие еды обычным способом через рот и в пищеварительную систему. Причина, по которой внутривенные вливания называют «кормлением», состоит в том, что их окончательный результат - получение организмом питательных веществ, которые обычно поступают с едой. Это выражение аналогично названию пищи «здоровой». Еда, на самом деле, не может являться «здоровой» или «не здоровой», потому что здоровье - это характеристика живых существ, но не пищи. Но мы называем пищу «здоровой», потому что она служит причиной здоровья.
В-третьих, единственный способ понимать слово «принятие пищи» как в ВЗ, так и в НЗ - это буквальный процесс принятия чего-та в тело в качестве еды через рот и в пищеварительную систему поскольку технология, делающая возможным внутривенные вливания, еще не была создана в то время, когда писались эти отрывки.
В-четвертых, ясно, что этот отрывок из В3 не относится в первую очередь к употреблению крови в пищу. Скорее он был связан с тем, что жизнь находится в крови. Господь дает такие предписания израильскому народу: «Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то обращу лице Мое на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю ее из народа ее; потому что душа тела в крови, и Я' назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает. Потому Я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и пришлец, живущий между вами, не должен есть крови» (Лев. 17:10-12). Запреты в Быт. 9:3-4 и Лев. 17:10-12 первоначально были направлены на поедание плоти животного, в которой еще теплится жизнь, так в ней еще не остановилась кровь. Но переливание крови — это не поедание крови, которая еще не остановилась.
Наконец, запрет в Деяниях не является законом, по которому христиане должны жить, так как Новый Завет учит, что мы не под законом (см. Рим. 6:15; Гал. 4:8-31). Скорее, этот совет был дан в Иерусалиме христианам-неевреям, чтобы они уважали своих еврейских братьев, соблюдая эти обычаи, и тем самым не подавали соблазна «ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божьей» (1 Кор. 10:32). В любом случае, этот запрет ни в коем случае не следует истолковывать как запрет против переливания крови.
Некоторых смущает, что Матфей перечисляет одних прародителей, нисходя от Давида до Иосифа, а Лука - других, восходя от Иосифа к Давиду. Вполне возможно, что Иосиф мог иметь двух отцов: одного - которым рожден, а другого - которым усыновлен... Из этого становится ясно, что Лука поместил в своем Евангелии отца Иосифа, не от которого тот был рожден, но которым был усыновлен и прародителей которого он упомянул выше, пока не дошел до Давида (О согласии евангелистов).