Благоразумие отклоняемо бывает удовольствием от своего пути; и здравое мышление, не обуздываемое Словом, легко впадает в надменность, и следствием сего уклонения бывает низвержение. Доказательством сего служат ангелы, оставившие красоту Божию ради красоты преходящей и низвергшиеся с неба на землю (Педагог).

После того как род человеческий распространился до великого множества, сыны Божии, сказано, впали в неразумнейшую похотливость к женщинам и и брали [их] себе в жены, какую кто избрал. Мы знаем, что некоторые из списков Библии ясно имеют такое чтение: видевше же ангелы Божии дщери человечи. Затем некоторые отклоняют обвинение в плотолюбии (от ангелов) и вину в столь гнусной похоти возлагают на падших ангелов, не соблюдших своего начальства, как написано (Иуд. 1, 6). Я же утверждаю и соглашаюсь с тем, что им приличествует всякий недуг духовный; но мне кажется, было бы безрассуднее всего и вполне несообразно с здравым разумом придавать этому веру в отношении к самому делу. Наша цель — усматривать истину во всем написанном, но во всяком случае не уразумевать недуги скопища демонов. Мы видим, что похоти всегда и всего более следуют существующим в нас самих и врожденным нам побуждениям: ибо мы или плотские страсти любим, или имеем обыкновение считать за весьма важное то, посредством чего совершаются дела плоти. И удовольствия не отдаляют нас от законов естественных, как мне самому кажется хорошим и истинным. Как, например, ястие и питие, а также и естественное общение с женщинами суть дела и страсти плотские. А желания богатства и славы служат удовольствием плоти, и почти все страсти в мире происходят чрез это, согласно сказанному мудрым учеником (Христовым): всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (1 Ин. 2, 16). Такого рода горестные и опасные похоти легко уловляют нас к тому, чтобы думать и делать дела плоти. А любить то, что вне тела и не естественно, никакое слово не убедит нас. Затем не было ли бы почти безумием говорить, что духи, которые превыше плоти и свободны от нее, любят плотское? Какое бы имели они естественное побуждение к тому, или какой закон побуждал бы их, подобно как нас самих побуждает к тому, чтобы жаждать таких и других подобных страстей? Мы, конечно, не освобождаем демонское скопище от вины в этом: ибо оно нечестиво и скверно, и удобопреклонно ко всему гнусному. Пусть оно недугует вместе с другими, если угодно, и противоестественными удовольствиями. Но когда Божественное Писание говорит, что они сходились с женщинами, а женщины родили так называемых исполинов, то есть огромные чудовища, впрочем, все-таки людей разумных: то как об этом должно рассуждать? Ведь не от духов, совершенно свободных от плоти, может произойти в женщине зарождение человека. Пустословят же некоторые и мудруют над этим, вероятными, как они думают, умозаключениями, прикрывая невозможное: ибо происшедшее среди людей зло они считают демонским и чрез них полагают совершившимся ввержение семени. Но мы найдем мнение их весьма нелепым и полным невежества: ибо чего не изрекло Божественное Писание, то каким образом мы можем принять и считать за истинное? Мы будем читать скорее: увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жены, какую кто избрал. В правильности этого чтения утверждает нас и перевод других толковников. Например, Акила говорит: сыны богов, увидев дщерей человеческих. Симмах же вместо: сыны богов, перевел: сыны владычествующих. Сынами богов, а также владычествующих они именовали происшедших от Сифа и Еноса, ради присущей им святости и любви к Богу и ради того, что они в силах побеждать всех противовосстающих, причем, как и справедливо, Бог помогал им и ясно являл этот род священнейшим и святым. Род этот не смешивался с другим, то есть с происшедшими от Каина и Ламеха, который, идя по следам отца, был даже убийцею; ибо признается, яко мужа убих в язву мне, и юношу в струп мне. Доколе священный род пребывал сам по себе и не смешивался с худшим, красота благочестия пред Богом сияла в них чистою и неподдельною и делала их досточудными. Когда же они впали в плотоугодие и, увлеченные женскою красотою, уклонились к отступничеству: брали, сказано, какую кто избрал из дщерей человеческих, то есть происшедших от Каина: то, хотя именовались богами и сынами богов, владычествующих, однако напоследок уклонились к нравам оных и к постыдному, и скверному житию и жизни. И жены стали рождать чудовища, так как Бог обезображивал и самую красоту тел человеческих за невоздержание тогдашних людей в блудных стремлениях. Рождаемые были исполины, то есть дикие и крепкие силою, страдавшие великим безобразием и превосходившие других величиною тела. Должно знать, что обладающих весьма крепкою силою слово богодухновенного Писания обыкновенно называет исполинами. Так, например, о персах и мидянах устами пророка сказано: исполини идут исполнити ярость Мою, радующеся, вкупе и укоряюще (Ис. 13, 3). Но мы отнюдь не будем внимать лжесловесию эллинов: ибо их избранные писатели, особенно же поэты, имеют обыкновение, по своему соображению и произволу, истолковывать и преобразовывать природу вещей, высоко поднимать незначительное и отверженное, и думать, что излишним лжесловесием прикрашивается рассказ, хотя бы сам по себе он был и далек от истины. Из них один говорит, что целая Сицилия одним из исполинов заброшена была на небо. Другой выдумывает о другом еще более несообразное. Исполины были, как я сказал, страшны на вид, обладали непомерною силою, были жестоки и неприступны, превосходили других величиною тела, но не касались головою облаков, как баснословят о них поэты (Глафиры, или объяснения избранных мест из Пятикнижия Моисея).

Мусульмане расценивают данный текст как неявное пророчество о пришествии пророка Мухаммеда, поскольку в Коране есть упоминание о «посланнике, неграмотном (не умеющем читать и писать) пророке, запись о котором они найдут в Таурате (Торе) и Инджиле (Евангелии)» (Сура 7:157).

В действительности это пророчество никак не может относиться к Мухаммеду. Как свидетельствует непосредственный контекст рассматриваемого отрывка, слово «братья» указывает на израильтян (см. стих 2), а не на их извечных противников-арабов.

В контексте всей книги Второзаконие слово «братья» также указывает на израильтян, а не на представителей других народов: «…из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою царем иноземца, который не брат тебе» (Втор. 17:15).

Свое совершенное исполнение пророчество Моисея обрело в лице Иисуса Христа (Деян. 3:23). Писание говорит нам, что эпоха пророков закончилась служением Иоанна Крестителя: «…все пророки и закон прорекли до Иоанна» (Мф. 11:13). А в Послании к евреям мы читаем: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне…» (1:1-2).

Так же о Нем было сказано Моисею: «Воздвигну им пророка из братьев их, подобного тебе». То есть подобного по плоти, а не по достоинству. Итак, мы видим, что Господь Иисус назван пророком. Поэтому та женщина не сильно заблуждается. Вижу, - сказала она, -что Ты пророк (Ин. 4:19). Она позвала мужа, а прелюбодея прогнала. Вижу, что Ты пророк (Ин. 4:19). И она начинает спрашивать то, что постоянно беспокоит ее (Трактат на Евангелие от Иоанна).

На основании, в частности, этого отрывка Свидетели Иеговы «не празднуют дни рождения, поскольку считают, что это неугодно Богу»:

См. комментарий на Мф. 11:14

См. комментарий на Быт. 40:20-22

См. комментарий к Быт. 9:4

С этого-то времени начинается употребление в пищу мяса, но не для того, чтобы чрез это возбудить людей к чревоугодию. Они должны были животных приносить в жертву и чрез это воздавать благодарность Господу. Поэтому, чтобы они не вздумали воздерживаться от употребления их как посвященных Богу, Он дает людям позволение употреблять животных в пищу и чрез это освобождает их от всякого недоумения. Как зелень травную, говорит, даю вам все. Потом, как Адаму, дозволив пользоваться всем, Бог повелел воздерживаться от одного дерева, так и здесь, дозволив свободно употреблять в пищу все, говорит: только мяса в крови души не ешьте. Что же означают эти слова? Что такое:мясо в крови души? Это значит - удавленина, потому что кровь есть душа животного. Так, ввиду того что люди должны были со временем приносить животных в жертву Богу, Он как бы дает им такое наставление: кровь предназначена Мне, а мясо вам. А делает Он это для того, чтобы с самого начала остановить в них наклонность к человекоубийству (Гомилии на книгу Бытия).

На основании этого стиха Свидетели Иеговы запрещают переливание крови, утверждая, что переливание крови представляет собой разновидность внутривенного питания, и что данный стих запрещает поддерживать свою жизнь за счет жизни другого живого существа.

В действительности, переливание крови не имеет ничего общего с внутривенным питанием, но представляет собой разновидность пересадки тканей:

На основании этого отрывка мормоны утверждают, что Бог является «возвышенным» Человеком, обладающим «телом из плоти и костей», аналогичным нашему.

Между тем, Писание ясно говорит, что «Бог есть дух» (Ин. 4:24), и что «дух плоти и костей не имеет» (Лк. 24:39).

В Книге Мормона присутствует очень похожий текст, имеющий, однако полностью противоположный смысл:

…Ибо мы знаем, что по милости Его мы получаем спасение, после всего того, что мы можем сделать (2 Нефий 25:23).

Таким образом, основополагающее писание мормонской церкви превращает благодать в закон, в необходимость зарабатывать спасение делами.

Свидетели Иеговы, отрицая телесное воскресение Христа, настаивают на том, что вновь сотворенный Богом после смерти на столбе архангел Михаил являлся людям в разных телах и обличьях, которые принимал временно. Подтверждение своим словам Свидетели Иеговы видят в том, что ученики не узнавали являвшегося им Христа:

Не показывает ли, однако, факт, что апостол Фома мог вложить свою руку в рану на ребрах Иисуса, что Иисус был воскрешен из мертвых в том же теле, которое было прибито к столбу? Нет, Иисус просто материализовался в плотское тело, как это делали ангелы в прошлом… В то время как Иисус явился Фоме в теле, подобном тому, в котором Он был умерщвлен, Он принимал также другие тела, когда являлся Своим последователям. Так, Мария Магдалина сначала приняла Иисуса за садовника. В других случаях Его ученики не сразу узнавали Его. И когда они Его узнавали, это происходило не на основании Его внешнего вида, а какого-нибудь выражения или действия (Иоанна 20:14-16; 21:6-7; Луки 24:30-31) (Ты можешь жить вечно в раю на земле [1989], с. 145).

Однако в столь замысловатой теории нет нужды, поскольку евангельский текст предлагает вполне разумное и простое объяснение. В 16-м стихе той же главы мы читаем: «Глаза их были удержаны, так что они не узнали Его». Соответственно, в стихе 31 глаза учеников «открылись». Текст не дает никаких оснований полагать, будто Господь не воскрес в теле.

Из 50-го стиха Свидетели Иеговы делают вывод, что физическое тело «из плоти и крови» не может наследовать Царства Божьего, а следовательно, наследники Царства Божьего («небесный класс») должны избавиться от физического тела и воскреснуть как духи.

Однако в 53-м стихе Павел пишет, что «тленное облечется в нетленное». Иными словами, человеческое тело будет чудесно преображено таким образом, чтобы смерть и болезни уже не имели над ним власти.