«Почтение» Иисусу?

Учение Сторожевой Башни. В английском тексте «Перевода нового мира» Евреям 1:6 звучит так: «Но когда он снова приводит своего Первородного на обитаемую землю, он говорит: „И пусть все ангелы Божьи выразят ему почтение“» (пер. с англ.). В этом стихе используется то же самое греческое слово (proskuneo), которое в других отрывках употребляется применительно к поклонению Отцу, однако Общество Сторожевой Башни переводит его как «почтение», потому что здесь речь идет об Иисусе Христе ^{[Сторожевая башня. 1983. 15 февраля. (на англ. яз.). P. 18]}. Это должно означать, что Иисус, в отличие от Бога, достоин почестей, но не поклонения.

^{[Следуя этому принципу, в своем «Переводе нового мира» на английском языке Свидетели Иеговы перевели одно и то же греческое слово proskuneo как worship (поклоняться) везде, где речь идет о Боге Отце, и как do obeisance (выражать почтение) в тех случаях, когда речь идет об Иисусе Христе. См., напр., Матфея 2:11; Луки 24:52; Иоанна 9:38; Деяния 10:25; Евреям 1:6; Откровение 3:9. Однако в «Переводе нового мира Христианских Греческих Писаний» на русском языке (изд. 2001 г.) слово proskuneo во всех перечисленных случаях почему-то переведено правильно, т. е. «поклоняться». Нигде в тексте издания не поясняется, с чем связано такое отступление Общества Сторожевой Башни от ранее заявленного принципа. При чтении дальнейшего материала следует иметь в виду это различие между английским и русским текстом «Перевода нового мира». — Примеч. науч.ред.]}

Библейское учение. Любопытно отметить, что в «Переводе нового мира» издания 1961 г. текст Евреям 1:6 звучит так: «Но когда он снова приводит своего Первородного на обитаемую землю, он говорит: „И пусть все ангелы Божьи поклонятся ему“» (пер. с англ.). В издании 1971 года этот же стих звучит иначе: «Но когда он снова приводит своего Первородного на обитаемую землю, он говорит: „И пусть все ангелы Божьи выразят ему почтение“» (пер. с англ.).

Если Общество Сторожевой Башни право, видя в Иисусе лишь недостойное поклонения творение, то Сам Отец совершил ужасный грех, когда в Евреям 1:6 повелел ангелам богохульствовать, поклоняясь (proskuneo) простому творению.

Но это еще не самое страшное. Допустим, что Свидетели Иеговы правы: Иисус в «дочеловеческом существовании» был ангелом (Архангелом Михаилом), а после крестной смерти вернулся к ангельскому состоянию. Тогда получается, что ангелы, упомянутые в Евреям 1:6, получили повеление поклоняться такому же ангелу, как и они сами! Как же Бог мог такое допустить — тем более, что в других отрывках Писания Он Сам говорил, что поклонения достоин только Он (Исход 34:14; Второзаконие 6:13; Матфея 4:10)?

Как ясно показывает Новый Завет, ангелы всегда отвергают любое поклонение себе. Поэтому бывший Свидетель Иеговы Дэвид Рид предлагает:

Предложите Свидетелю Иеговы открыть его собственный «Подстрочник Царства» ^{[Имеется в виду изданный Свидетелями Иеговы подстрочный перевод Нового Завета (Kingdom Interlinear Translation). На русском языке этого издания нет, а потому в беседе со средним Свидетелем Иеговы совету Дэвида Рида едва ли удастся последовать. Однако вы можете с тем же успехом воспользоваться «Новым Заветом на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык» (СПб.: Российское Библейское общество, 2001). — Примеч. науч.ред.]} на Откровении 22:8-9, где в греческом оригинале используется то же самое слово proskuneo. Здесь апостол Иоанн говорит: «[Я] пал к ногам ангела, ...чтобы поклониться [корень: proskuneo]. Но он говорит мне: „Смотри, не делай этого!.. Богу поклонись [корень: proskuneo]“». Укажите Свидетелям Иеговы, что поклонение, которое ангел отказался принять, но которое он повелел Иоанну воздать Богу, — это то же самое proskuneo, которое Отец повелел воздавать Его Сыну Иисусу в Евреям 1:6. Таким образом, Сын — явно не ангел ^{[David A. Reed. P. 101]}.

Мы также должны подчеркнуть, что правильное понимание 1-й главы Послания к евреям в большой степени зависит от знания контекста. Следует помнить, что одна из основных целей этого послания, в особенности 1-й главы, состоит в том, чтобы продемонстрировать превосходство Иисуса Христа — в том числе Его превосходство над пророками (1:1-4), ангелами (1:5 — 2:18) и Моисеем (3:1-6). Каким образом продемонстрировано это превосходство? Христос изображается высшим откровением Бога (стих 1); Он назван Творцом и Хранителем Вселенной (стихи 2-3); и Ему приписывается обладание природой Бога (стих 3). Ничего этого нельзя сказать ни о пророках, ни об ангелах, ни о Моисее.

Опять-таки отрывок Евреям 1:5-2:18 провозглашает превосходство Христа над ангелами. В Евреям 1:6 мы читаем, что ангелы поклоняются (proskuneo) Христу. Однако в «Переводе нового мира» превосходство Христа не заметно из-за того, что Сторожевая Башня перекроила этот стих.

Толкователь Рэй Стедман отмечает, что «в Песне Моисея ангелов призывают поклоняться Яхве (Иегове). Новозаветные писатели без колебания применяли такие отрывки к Иисусу. Многие места Писания свидетельствуют о послушании ангелов; к примеру, Иов 38:7, Луки 2:13 и Откровение 5:11-12. Марка 3:11 показывают, что даже бесы (падшие ангелы) падали перед Иисусом, когда видели Его, и обращались к Нему как к Сыну Божьему» ^{[Ray Stedman. Hebrews (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1992), p. 29]}.

Очевидно, что Христу воздавали такое же поклонение (proskuneo), как и Отцу. Уйти от этого факта невозможно. 

Поклоняться только Отцу

Учение Сторожевой Башни. Иоанна 4:23 в «Переводе нового мира» звучит так: «Впрочем, настает час, и уже настал, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец и ищет себе» . Свидетели Иеговы часто ссылаются на данный стих в подтверждение того, что поклоняться следует лишь Богу Отцу, то есть Иегове. Иисусу, как меньшему божеству, поклоняться не следует ^{[Сторожевая башня. 1964. 1 ноября. (на англ. яз.)]}.

В Новом Завете по отношению к Иисусу Христу употребляется то же самое греческое слово (proskuneo), которым описывается поклонение Иегове, однако Общество Сторожевой Башни утверждает, что применительно ко Христу это слово следует переводить не как «поклонение», а как «почтение» ^{[Сторожевая башня. 1983. 15 февраля. (на англ. яз.). P. 18]}. Христу можно воздавать почести, но не поклоняться, поскольку поклонение следует обращать лишь к Иегове Богу.

^{[Следуя этому принципу, в своем «Переводе нового мира» на английском языке Свидетели Иеговы перевели одно и то же греческое слово proskuneo как worship (поклоняться) везде, где речь идет о Боге Отце, и как do obeisance (выражать почтение) в тех случаях, когда речь идет об Иисусе Христе. См., напр., Матфея 2:11; Луки 24:52; Иоанна 9:38; Деяния 10:25; Евреям 1:6; Откровение 3:9. Однако в «Переводе нового мира Христианских Греческих Писаний» на русском языке (изд. 2001 г.) слово proskuneo во всех перечисленных случаях почему-то переведено правильно, т. е. «поклоняться». Нигде в тексте издания не поясняется, с чем связано такое отступление Общества Сторожевой Башни от ранее заявленного принципа. При чтении дальнейшего материала следует иметь в виду это различие между английским и русским текстом «Перевода нового мира». — Примеч. науч.ред.].}

Библейское учение. Прежде всего, следует заметить, что Общество Сторожевой Башни некогда поощряло поклонение Иисусу. В одном из первых номеров журнала «Сторожевая башня» (1880) говорилось, что «поклонение Христу в любой форме не может быть ошибкой» ^{[Сторожевая башня. 1880. март. (на англ. яз.). P. 83]}. В другом номере этого журнала (1892) читаем: «Да, мы верим, что нашему Господу Иисусу на земле действительно поклонялись и поклонялись заслуженно. Хотя и не будучи Богом Иеговой, он все же был Богом» ^{[Сторожевая башня. 1892. 15 мая. (на англ. яз.). P. 1410]}.

Лишь много лет спустя журнал «Сторожевая башня» безапелляционно заявил, что «Писание не позволяет поклонникам живого и истинного Бога поклоняться Сыну Бога, Иисусу Христу» ^{[Сторожевая башня. 1964. 1 ноября. (на англ. яз.). P. 671]}. Общество предостерегало: «Не сделайте ошибочного вывода, что христиане должны поклоняться Христу; он учил не этому» ^{[Сторожевая башня. 1959. 15 июля. (на англ. яз.). P. 421]}.

Если проанализировать, каким образом Общество переводит греческое слово proskuneo (поклоняться) в разных контекстах, богословская предвзятость Сторожевой Башни очевидна. Как я уже упоминал, в тех случаях, когда речь идет об Иегове, создатели «Перевода нового мира» правильно переводят это слово как «поклоняться» (22 раза). Но когда слово proskuneo используется применительно к Христу, его переводят как «уважение», «почтение» или «честь». Перевод Общества Сторожевой Башни просто замалчивает тот факт, что в Новом Завете Иисусу поклоняются как Богу.

По свидетельству Евангелий, Христу много раз поклонялись как Богу (proskuneo), — и Он всегда принимал такое поклонение как должное. Иисус принял поклонение Фомы (Иоанна 20:28). Всем ангелам было велено поклоняться Иисусу (Евреям 1:6). Волхвы поклонились Иисусу (Матфея 2:11), прокаженный поклонился Ему (Матфея 8:2), начальник склонился перед Ним в поклонении (Матфея 9:18), слепорожденный поклонился Ему (Иоанна 9:38), женщина кланялась Ему (Матфея 15:25), Мария Магдалина поклонилась Ему (Матфея 28:9), и ученики поклонились Ему (Матфея 28:17).

В Книге Деяний есть любопытная история: в городе Листра Павел и Варнава силой Божьей исцелили человека, и собравшиеся вокруг зеваки закричали: «...боги в образе человеческом сошли к нам» (Деяния 14:11). Когда Павел и Варнава поняли, что люди собираются им поклониться, они «разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили: Мужи! что вы это делаете? И мы — подобные вам человеки...» (ст. 14-15). Как только апостолы поняли, что происходит, они немедленно удержали людей, принявших их за богов, от ужасной ошибки.

Напротив, Иисус никогда не одергивал Своих последователей и не «наставлял их на путь истинный», когда они кланялись и поклонялись Ему. Он считал такое поклонение абсолютно уместным. Факт, что Он принимал поклонение и не одергивал поклонявшихся Ему, еще раз подтверждает, что Он поистине был Богом во плоти.

Вы можете показать Свидетелям Иеговы, что в книге Откровение к Богу Отцу и Иисусу Христу явно обращено одинаковое поклонение. Укажите на Откровение 4:10, где поклонение адресовано Отцу, и на Откровение 5:11-14, где мы видим все небеса поклоняющимися Агнцу Божьему, Иисусу Христу.

Факт, что Иисусу поклоняются, очень много говорит нам о Его истинной природе, поскольку Писание запрещает поклоняться кому-либо, кроме Бога. В Книге Исход 34:14 мы читаем: «...ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа, потому что имя Его — „ревнитель“; Он — Бог ревнитель» (см. Второзаконие 6:13; Матфея 4:10). Иисусу неоднократно поклонялись, а значит, Он — действительно Бог.

Иисус — «Бог крепкий»

Учение Сторожевой Башни. Исайя 9:6 в «Переводе нового мира» звучит так: «Ибо младенец был рожден нам, сын был дан нам; и владычество будет на плечах его. И его именем будет Чудный Советник, Мощный Бог, Вечный Отец, Князь Мира» (пер. с англ.).

Свидетели Иеговы согласны называть Иисуса «Мощным Богом», но не допускают и мысли, что Он, подобно Иегове, может быть Всемогущим Богом ^{[Следует ли верить в Троицу? Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1998. C. 28-29; Ты можешь жить вечно в раю на земле. Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1989. C. 39-40. См. также: Сторожевая башня. 1992. 1 апреля. С. 26]}. Кроме того, утверждают Свидетели, «называть Иегову Бога „Всемогущим“ не имеет большого смысла, если нет других существ, также именуемых богами, но занимающих подчиненное или менее высокое положение» ^{[Цит. по кн.: Robert М. Bowman. P. 97]}.

Библейское учение. Обсуждая со Свидетелями Иговы этот отрывок, отметьте, что уже в следующей главе (10:21) Исайя называет «Богом сильным» (то же самое еврейское слово) Самого Иегову ^{[Robert М. Bowman. P. 97-98]}. Данный факт полностью лишает смысла рассуждения Сторожевой Башни, что выражение «Бог сильный» или «Бог крепкий» непременно указывает на меньшую степень божественности по сравнению со «Всемогущим Богом». Наоборот, то обстоятельство, что Иисуса называют таким же титулом, как и Отца, указывает на Его равенство с Отцом.

Иегова назван «Богом сильным» и в Иеремии 32:17-18: «...О, Господи Боже! Ты сотворил небо и землю великою силою Твоею и простертою мышцею; для Тебя ничего нет невозможного; Ты являешь милость тысячам и за беззаконие отцов воздаешь в недро детям их после них; Боже великий, сильный, Которому имя Господь [Иегова] Саваоф!» ^{[David A. Reed. P. 43]}.

Учитывая, что «Богом сильным» Библия называет не только Иисуса (Исайя 9:6), но и Иегову (Исайя 10:21), может быть, ошибочно считать этот титул указанием на меньшую степень божественности? Если Иисус — «Бог сильный», и Иегова — «Бог сильный», что вы можете сказать о божественной природе Иисуса? Если Иегова — «Бог сильный», и Иисус — «Бог сильный», как быть с учением Писания, что на небесах не может быть двух сильных Богов? Единственно возможное объяснение: учение о Троице истинно.

Подтвердить, что на небесах есть только один сильный Бог, можно следующими стихами:

·         Исайя 44:6: «...Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога».

·         Исайя 44:8: «Есть ли Бог кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю».

·         Исайя 45:5: «Я — Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня...».

Cловом «Бог» в Библии чаще всего переводится еврейское слово Elohim. Elohim — самое распространенное имя Бога в Ветхом Завете, где встречается примерно 2570 раз. В буквальном переводе это слово означает «сильный», а окончание множественного числа (-im) указывает на полноту силы или власти ^{[См.: Robert P. Lightner. The God of the Bible (Grand Rapids: Baker Book House, 1978), pp. 109-110]}. Elohim в Ветхом Завете изображается могущественным и суверенным Властелином Вселенной, держащим в Своих руках все человечество. Слово Elohim входит в состав таких титулов, как «Бог всей земли» (Исайя 54:5), «Бог всякой плоти» (Иеремия 32:27), «Бог небесный» (Неемия 2:4 ^{[букв. «Бог небес». — Примеч. науч. ред.]} и «Бог богов и Владыка владык» (Второзаконие 10:17).

Исайя называет Иисуса одновременно и Яхве (Иеговой), и Элогимом: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу [Yahweh], прямыми сделайте в степи стези Богу [Elohim] нашему» (40:3). Это пророчество о грядущем пришествии Иисуса Христа (см. Иоанна 1:23) и одно из сильнейших ветхозаветных утверждений божественности Христа. Кроме того, Исайя называет Его «нашим Богом», а не «их» Богом, и тем самым показывает, что Иисус Христос — Бог одновременно и Ветхого, и Нового Завета. Таким образом, учение Сторожевой Башни, преуменьшающее божественность Иисуса в сравнении с Иеговой, абсолютно неверно.

Иисус как «Вечный Отец». При случае, подчеркните важность того обстоятельства, что в тексте Исаии 9:6 Иисус назван «Вечным Отцом» (ПНМ). Эту фразу из Исаии 9:6 будет правильнее перевести как «Отец вечности» ^{[так в Синодальном переводе. — Примеч. науч. ред.]}. В данном конкретном контексте выражение «Отец вечности» означает «обладающий вечностью». Это традиционный для еврейского и арабского языков оборот: обладатель какого-то качества именуется его отцом. Так, фраза «отец силы» означает «сильный»; «отец знания» — «разумный»; «отец славы» — славный [Albert Barnes. Notes on the Old Testament — Isaiah (Grand Rapids: Baker Book House, 1977), p. 193]. Аналогичным образом «отец мира» означает «миролюбивый», «отец сострадания» — сострадательный, а «отец доброты» — добрый ^{[E. W. Hengstenberg. Chrlstology of the Old Testament (Grand Rapids: Kregel, 1970), p. 196]}. Следовательно, в соответствии с общим правилом фраза «Отец вечности» в Исаии 9:6 означает «вечный». Как «Отец вечности» Иисус существует вечно [Там же]. Отсюда библеист Джон А. Мартин делает закономерный вывод, что фраза «Вечный Отец» — просто «идиома, которая описывает взаимоотношения Мессии со временем, а не Его взаимоотношения с другими членами Троицы» ^{[John Martin. «Isaiah», The Bible Knowledge Commentary, Old Testament, p. 1053]}.

Такое понимание подтверждают «таргумы» — упрощенные парафразы Ветхозаветных Писаний, которыми пользовались древние евреи. В таргуме Исаии стих 9:6 выглядит следующим образом: «Его имя было наречено издревле, Чудный Советник, Могущественный Бог, Живущий вечно, Помазанник (или Мессия), во дни которого у нас прибавится мира» ^{[J. F. Stenning. The Targum of Isaiah (London: Oxford Press, 1949), p. 32]}. Очевидно, что древние евреи считали фразу «Отец вечности» указанием на вечность Мессии. Нет никаких сомнений, что Исайя хотел донести до своих читателей именно этот смысл.

Таким образом, как в самом начале творения, названного именем неба и земли ради того, что должно было из него совершиться, указывается творческая Троица (ибо в словах Писания «В начале сотворил Бог небо и землю» под именем Бога мы разумеем Отца, под именем начала — Сына, Который есть начало не для Отца, а для созданной чрез Него первоначальной и наилучшей духовной, а потом и всей вообще твари; наконец, в словах Писания «и Дух Божий носился над водою» мы видим восполнение Троицы), так точно и в дальнейшем течении и совершенствовании творения, при появлении отдельных видов вещей, мы должны иметь указание на ту же Троицу, именно — на Слово Божие и Родителя Слова, когда говорится: «И сказал Бог», — и на святую Благость, в которой Богу угодно все, что только угодно Ему, как совершенное по степени своей природы, когда говорится: «И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош».

Иегова и «мой Господь»

Учение Сторожевой Башни. Псалтирь 109:1 в «Переводе нового мира» звучит так: «Сказал Иегова Господу моему: „Сиди по правую руку от Меня, пока не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих“» [пер. с англ.]. Как указывает книга Reasoning from the Scriptures, в Матфея 22:41-45 Иисус отождествляет Себя с «Господом», о котором Давид писал в этом псалме. А поскольку Иегова и «Господь» — разные личности, Иисус не может быть Всемогущим Богом ^{[Reasoning from the Scriptures. P. 198. См. также : Сторожевая башня. 1994. 1 июня. С. 28]}.

Библейское учение. С точки зрения тринитарного богословия смысл этого стиха абсолютно ясен. Изучив слова Христа из Матфея 22:41-46 в более широком контексте, мы увидим, что Христос «загнал фарисеев в угол», задав им вопрос о личности Мессии. Иисус спросил: «Чей Он сын?» (Матфея 22:42).

Фарисеи ответили: «Давида», — и были правы, поскольку Ветхий Завет подробно прослеживал происхождение Мессии от Давида (2 Царств 7:14). Но их ответ был неполон. Писание называет грядущего Мессию не только Сыном Давида по человеческой природе, но и Богом, — и Христос хотел, чтобы фарисеи признали именно этот последний факт.

Христос, конечно же, предвидел половинчатый ответ фарисеев. Именно поэтому в следующем стихе Он процитировал псалом Давида: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Матфея 22:44; ср. Псалтирь 109:1). Слова «Господь мой» относятся к Мессии Давида. Этот божественный Мессия приглашен сесть по правую руку от «Господа» (Бога Отца). Первое Лицо Троицы обращается ко второму Лицу Троицы ^{[См.: Robert L. Reymond. Jesus, Divine Messiah: The New Testament Witness. P. 105]}.

Иисус спросил фарисеев: если Мессия был «сыном» или потомком Давида, «как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом?» (Матфея 22:43). Со стороны Давида было бы странно называть «своим Господом» собственного потомка. Мессия — сын Давида, и это, конечно, свидетельствует о его человеческой природе. Слова же Давида о «Господе моем» указывают на полную божественность Мессии, поскольку слово «Господь» (по-еврейски adonai) — это божественный титул ^{[J. Dwight Pentecost. P. 391-392]}. Грядущий Мессия должен быть как сыном Давида, так и Богом Давида. Мессия должен быть и Богом, и человеком. Чтобы разъяснить это, Христос повторил вопрос иначе: «Если Давид называет Его Господом, как же Он Сын ему?» (Мф. 22:45).

Фарисеи попались в ловушку и поняли это. Дж. Дуайт Пентекост в своей замечательной работе The Words and Works of Jesus Christ поясняет:

^{Если бы фарисеи ответили, что Давид называл Его своим Господом, поскольку Он — Бог, им нечего было бы возразить Христу, Сыну Давида по плоти, когда Он называл Себя Сыном Божьим. Согласившись с тем, что Мессия должен быть истинным человеком и истинным Богом, они были бы вынуждены снять свои возражения против претензий Христа. Фарисеи поняли, какой выбор встал перед ними, и отказались отвечать. С мудростью слов Христа никто не мог поспорить, и «с того дня никто уже не смел спрашивать Его» [Там же. P. 392].}

Очевидно, что Псалом 109:1 не только не подтверждает, что Христос менее Отца, но и указывает на Его совершенную божественность.

«Один Бог, Отец... один Господь, Иисус Христос»

Учение Сторожевой Башни. 1 Коринфянам 8:6 в «Переводе нового мира» звучит так: «...Для нас есть только один Бог, Отец, от которого все, и мы для него; и один Господь, Иисус Христос, через которого все, мы через него».

Свидетели Иеговы говорят, что, поскольку существует «один Бог» (Иегова) и Он отличен от «одного Господа» (Иисуса), Иисус не может быть Богом. Этот стих изображает Отца существом иного «класса», нежели Иисус Христос ^{[Reasoning from the Scriptures. P. 411]}; он свидетельствует, что Иегова совершенно уникален и не делит Свое величие ни с кем другим. Иегова явно отличается от всех прочих так называемых объектов поклонения ^{[Там же. P. 150]}.

Библейское учение. В 1 Коринфянам 8:6 Отец действительно назван единственным Богом, а Иисус Христос — единственным Господом, однако на этом основании мы не можем утверждать, что Иисус — не Бог, так же, как не можем утверждать, что Отец — не Господь. В конце концов в Писании Отец не раз называется Господом, а Сын — Богом.

Доведем мысль до логического завершения. Если Иисус — не Бог, потому что Отец назван единственным Богом, то Отец, следуя той же логике, — не Господь, поскольку Иисус Христос назван единственным Господом ^{[См.: David A. Reed. Jehovah's Witnesses Answered Verse by Verse (Grand Rapids: Baker Book House, 1992), p. 96]}. Нельзя толковать первую часть стиха так, а вторую иначе.

Свидетели Иеговы ошибаются, полагая, что применение какого-либо титула к одному лицу в одном контексте автоматически исключает его применение к другому лицу в другом контексте ^{[Robert M. Bowman. P. 73]}. Им следовало бы не опираться на это неверное предположение, а свериться с тем, что говорит об Отце и Иисусе Христе Писание в целом, и только потом делать выводы. В Писании же Отец называется Богом (1 Петра 1:2) и Господом (Матфея 11:25), и Иисус Христос тоже называется Богом (Иоанна 20:28; Евреям 1:8) и Господом (Римлянам 10:9) ^{[David A. Reed. P. 96]}. Позволив Писанию толковать Писание, мы увидим, что предложенное Сторожевой Башней толкование 1 Коринфянам 8:6 — огромная ошибка.

«Никто не добродетелен, кроме одного — Бога»

Учение Сторожевой Башни. Марка 10:17-18 в «Переводе нового мира» звучит так: «И когда он отправлялся в путь, подбежал один человек и, упав пред ним на колени, спросил его: „Учитель Добродетельный, что мне делать, чтобы наследовать вечную жизнь?“ Иисус сказал ему: „Почему ты называешь меня добродетельным? Никто не добродетелен, кроме одного — Бога“».

На основании этого стиха Свидетели Иеговы отрицают божественность Христа, поскольку Он Сам говорит, что добродетелен только Бог. Брошюра «Следует ли верить в Троицу?» сообщает читателю: «Этими словами Иисус подчеркнул, что никто, даже он сам, не благ так, как Бог. То, в какой мере благ Бог, отличает его от Иисуса» ^{[Следует ли верить в Троицу? С. 17]}. Справочник Aid to Bible Understanding также говорит, что «Хотя Иисус Христос и обладал высочайшей нравственностью, он не принял титула „Добродетельный“... Тем самым он признал, что Иегова — высший стандарт добродетели» ^{[Aid to Bible Understanding. P. 676]}.

Библейское учение. В рассматриваемом отрывке Иисус вовсе не отрицает, что Ему присуща божественная «добродетель» [в Синодальном переводе «благость» — прим. научн. ред.]. Не отрицает Он и Своей божественности. Скорее, Он просто расспрашивал юношу, чтобы понять, чего тот хочет. По сути дела, Иисус сказал: «Понимаешь ли ты, о чем говоришь, называя Меня благим? Называешь ли ты Меня Богом?» ^{[Norman Geisler and Thomas Howe. When Critics Ask: A Popular Handbook of Bible Difficulties (Wheaton, IL: Victor Books, 1992), p. 350]}. Джон Дж. Грассмик поясняет: «Ответ Иисуса был не отрицанием Его божественности, но завуалированным ее утверждением. Человек, легкомысленно назвавший Иисуса „благим“, должен был понять, кто Он такой на самом деле» ^{[The Bible Knowledge Commentary, New Testament, eds. John F. Walvoord and Roy B. Zuck (Wheaton, IL: Victor Books, 1983) p. 150]}.

Апологет Норман Гайслер по этому поводу пишет: «Юноша не понимал, какой вывод вытекает из его слов. Поэтому Иисус поставил перед ним очень неприятную дилемму. Либо Иисус благ и является Богом, либо Он не благ и является человеком. Благой Бог или грешный человек — но только не добродетельный человек. Таковы реальные варианты выбора относительно сущности Христа. Ни один добродетельный человек не назвал бы себя Богом, не будучи Им» ^{[Norman Geisler and Thomas Howe. P. 350]}.

Суть того, что Иисус сказал молодому вельможе, можно подытожить следующим образом: «Если Я не Бог, не называй меня благим, ибо благ только Бог» ^{[Jerry and Marian Bodine. Witnessing to the Witnesses (Irvine, CA: n.p., n.d.), pp. 41-42]}. Или: «Ты назвал меня титулом, приличествующим одному только Богу. Сознаешь ли ты это и действительно ли имеешь это в виду?» ^{[J. Dwight Pentecost. The Words and Works of Jesus Christ (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1982), p. 359]}.

О дне том или часе не знает никто

Учение Сторожевой Башни. Марка 13:32 в «Переводе нового мира» звучит так: «О дне том или часе не знает никто: ни ангелы на небе, ни Сын, но только Отец». Христос не знал времени конца, говорят Свидетели Иеговы, и не может быть Всемогущим Богом, потому что Бог знает все. «Если бы Иисус был равной частью Божества, Он знал бы все, что знает Отец. Но Иисус не знал всего, потому что он не был равен Отцу» ^{[Следует ли верить в Троицу? Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1998. C. 19]}. Только Отец есть Иегова, и только Отец знает все.

Библейское учение. Вечный Сын Божий, до воплощения обладавший одной природой и одной личностью (был полностью божественным) — в воплощении приобрел две природы (божественную и человеческую), но при этом остался одной личностью. Сын, Который всегда был личностью, при воплощении приобрел не человеческую личность, а человеческую природу.

Один из самых сложных аспектов взаимоотношений между двумя природами Христа состоит в том, что, хотя свойства одной природы никогда не приписываются другой, свойства обеих природ следует приписывать одной и той же личности. Таким образом, Христос обладал качествами, которые, казалось бы, противоречат друг другу. Он был конечен и одновременно бесконечен, слаб и одновременно всемогущ, возрастал в знании и одновременно знал обо всем, находился лишь в одном месте и одновременно был вездесущ. После воплощения личность Христа распоряжалась свойствами обеих природ, а потому все, что можно сказать о любой из этих природ — человеческой или божественной, — можно сказать о Его единственной личности.

Иногда Христос поступал соответственно Своей человеческой природе, иногда — согласно божественной, но все, что Он делал и что Собой представлял, неизменно можно приписать Его единственной личности. Христу как человеку были знакомы голод (Луки 4:2), усталость (Иоанна 4:6) и потребность во сне (Лука 8:23), а как Бог Он был всеведущ (Иоанна 2:24), вездесущ (Иоанна 1:48) и всемогущ (Иоанна 11). Все эти качества были присущи одной и той же личности Иисуса Христа.

Евангелия ясно показывают, что в разные моменты жизни Христа главную роль играла то одна, то другая Его природа. Он поступал как человек в той мере, в какой это было необходимо для достижения земных целей, предусмотренных вечным планом спасения, и действовал как Бог, насколько это было возможно в период Его уничижения (Филиппийцам 2:6-9).

Вот ключевая мысль: во многих событиях, записанных в Евангелиях, проявлялись обе природы Христа. Например, когда Христос подошел к смоковнице, чтобы сорвать плод и утолить голод, Он проявил неведение, естественное для человеческого разума (Матфея 21:19). (Человек не мог заранее знать, что на дереве нет плодов.) Но тут же проявил Свое божественное всемогущество, повелев дереву засохнуть (стих 19).

В другой ситуации благодаря Своему божественному всеведению Иисус узнал, что Его друг Лазарь умер, и пошел в Вифанию (Иоанна 11:11). Придя же туда, Иисус спросил (не проявляя всеведения в соответствии с человеческой природой), куда положили Лазаря (стих 34). Роберт Реймонд отмечает: «Будучи Богочеловеком, [Иисус] одновременно всеведущ как Бог (наравне с другими Лицами Божества) и не знает о некоторых вещах как человек (наравне с другими представителями человеческой расы)» ^{[Robert L. Reymond. Jesus, Divine Messiah: The New Testament Witness. P. 80]}.

Все вышесказанное помогает правильно понять слова Иисуса в Марка 13:32: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец». В этом отрывке Иисус говорит как человек. Как человек, Он был не всеведущ, но ограничен в Своих познаниях, подобно всем людям. Если бы Иисус говорил как Бог, Он не сказал бы этих слов.

Очень важно указать Свидетелю Иеговы, что по Своей божественной природе Иисус был точно так же всеведущ, как и Отец. Писание говорит об этом совершенно ясно. Апостол Иоанн писал, что Иисус «не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке» (Иоанна 2:25). Ученики говорили: «Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел» (Иоанна 16:30, выделено автором). После воскресения, когда Иисус в третий раз спросил Петра, любит ли он Его, ученик ответил: «...Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя» (Иоанна 21:17).

Томас Шульц блистательно подытожил обширные свидетельства о всеведении Христа.

^{Во-первых, Он знает тайные помыслы и воспоминания человека, что свойственно Богу (3 Царств 8:39; Иеремия 17:9-16). Он видел зло в сердцах книжников (Матфея 9:4); Он знал заранее, кто отвергнет Его (Иоанна 10:64), а кто последует за Ним (Иоанна 10:14). Он мог читать в сердце каждого человека (Марка 2:8; Иоанна 1:48; 2:24, 25; 4:16-19; Деяния 1:24; 1 Коринфянам 4:5; Откровение 2:18-23). Простой смертный может лишь обоснованно предполагать, что происходит в сердцах и умах других людей.}

^{Во-вторых, Христос знает о том, что недоступно для человеческого восприятия. Он точно знал, где в воде была рыба (Луки 5:4-6; Иоанна 21:6—11), и точно знал, у какой рыбы во рту будет монета (Матфея 17:27). Он знал будущее (Иоанна 11:11; 18:4) во всех подробностях (Матфея 21:2-4), знал о смерти Лазаря (Иоанна 11:14).}

^{В-третьих, Он знал Божество изнутри, что свидетельствует о Его близком общении с Богом и совершенном знании. Он знает Отца так же, как Отец знает Его (Матфея 11:27; Иоанна 7:29; 8:55; 10:15; 17:25).}

^{Четвертое и завершающее учение Писания по этому вопросу заключается в том, что Христос знает все (Иоанна 16:30; 21:17) и что в Нем сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Колоссянам 2:3) [Цит. по: Мак-Дауэлл Джош и Ларсон Барт. Иисус. Чикаго: SGP, 1989. С. 49-50].}

Главным же свидетельством всеведения Христа, несомненно, является факт, что Он слышит молитвы христиан и отвечает на них. «Говоря о Своей власти слышать молитвы учеников и отвечать на них, — считает Роберт Реймонд, — Иисус претендовал на всеведение. Тот, кто способен слышать бесчисленные молитвы Своих учеников, возносимые к Нему днем и ночью на протяжении столетий, безошибочно определять, кто высказал ту или иную просьбу, и отвечать на каждую просьбу в соответствии с божественным разумом и волей, не может не быть всеведущим» ^{[Robert L. Reymond. Jesus, Divine Messiah: The New Testament Witness. P. 122]}.

«Бог Мой и Бог ваш»

Учение Сторожевой Башни. Иоанна 20:17 в «Переводе нового мира» звучит так: «Иисус сказал ей: „Перестань за Меня держаться. Ибо Я еще не восшел ко Отцу. Но пойди к моим братьям и скажи им: Восхожу к Отцу моему и Отцу вашему и к Богу моему и Богу вашему“» .

Раз Иисус говорил о «Своем Отце» и «Своем Боге», уверяют Свидетели Иеговы, Он никак не мог быть Всемогущим Богом. Книга Reasoning from the Scriptures поясняет: «Отец был Богом для воскресшего Иисуса точно так же, как Он был Богом для Марии Магдалины» ^{[Reasoning from the Scriptures. P. 212]}. И наоборот, «нигде в Библии не записано, что Отец называл Сына „Бог мой“» ^{[Там же. P. 411]}.

Библейское учение. Почему Иисус называет Отца «Своим Богом»? Значит ли это, что Сам Иисус — не Бог? Вовсе нет! До воплощения Христос, второе Лицо Троицы, обладал лишь божественной природой. Однако при воплощении Он воспринял человеческую природу и «Своим Богом» называл Отца именно как человек. Как Бог, Иисус не мог бы назвать Отца «Своим Богом», поскольку во всех отношениях был совершенно равен Ему.

Богослов Пол Дж. Уизерс тонко подметил:

Уничиженное положение Христа

Говоря о воплощении, апостол Павел пишет, что Христос, «будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек...» (стихи 6, 7).

Очень важно то, что Павел называет Христа «образом Божиим». По Своей природе Христос всегда был и остается вечным Богом — таким же, как Отец и Дух Святой. Богослов Чарльз Райри отмечает, что греческое слово morphe, переведенное на русский язык как «образ», в греческом языке означает «неотъемлемый и внутренне присущий атрибут. В нашем случае это означает, что Христос до воплощения обладал сущностью Божества» ^{[Райри, Чарльз. Основы богословия. М.: Духовное возрождение, 1997. С. 307]}. Реформатский богослов Бенджамин Уорфилд поясняет, что слово morphe — «это понятие, обозначающее совокупность характерных качеств, которые делают каждую вещь тем, что она есть» ^{[Benjamin В. Warfield. The Person and Work of Christ (Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing, 1950), p. 39]}. Применительно к Отцу это слово означает «совокупность характерных черт, которые делают Того, кого мы называем „Богом“, а не кем-то другим — скажем, ангелом или человеком» ^{[Там же]}.

Слово «будучи» (будучи образом Божиим) — это деепричастие настоящего времени, и оно несет в себе идею непрерывного божественного существования ^{[John F. Walvoord. Jesus Christ Our Lord (Chicago: Moody Press, 1980), p. 138]}. Это значит, что «Христос всегда был Богом, — из чего следует, что Он и сейчас Бог» ^{[Там же. P. 138-139]}. Роберт Реймонд отмечает: «Учитывая силу деепричастия настоящего времени, которое выражает идею „непрерывного [изначального] существования“ (что в свою очередь исключает любые предположения о прекращении этой формы существования после того, как Он принял образ раба), в этом стихе мы находим самое смелое и безусловное указание на предземное существование, а также полную и неограниченную божественность Иисуса Христа, какое только можно надеяться встретить на страницах Нового Завета» ^{[Robert L. Reymond. Jesus, Divine Messiah: The New Testament Witness (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1990), p. 258]}. Таким образом, Филиппийцам 2:6-9 свидетельствует о том, что Иисус Христос всегда, от вечности был Богом и проявлял божественные качества. Из утробы Марии на свет появился Бог, облекшийся в человеческое тело, но нисколько не утративший Свою божественность.

Остается ответить на ключевой вопрос: в каком смысле Он «уничижил Себя Самого», облекшись в плоть (Филиппийцам 2:7)? Эти слова Павла подразумевают три важных факта: Христос скрыл Свою предземную славу; Христос добровольно отказывался (в отдельных случаях) использовать некоторые божественные качества; Христос снизошел до уровня человека, когда уподобился ему.

Прежде всего мы можем быть уверены, что Иисус, облекшись в плоть, не отрекся от божественности. Бог просто не может перестать быть Богом. Как говорит Писание, чтобы принять вид человека, Он должен был отказаться от внешнего облика Бога. Но от божественной славы Христос, конечно же, никогда не отрекался. Вспомните, как на горе преображения (еще до распятия), Иисус на короткое время позволил Своей славе проявиться, и она осветила всю гору (Матфея 17).

Однако Иисусу пришлось скрыть Свою предземную славу, чтобы обитать среди смертных людей. Если бы Он этого не сделал, люди не могли бы на Него смотреть. С ними случилось бы то же, что с апостолом Иоанном, который через 50 лет после воскресения Христа увидел Его в славе и «пал к ногам Его, как мертвый» (Откровение 1:17), или с пророком Исайей, который, увидев в храме славу Христа, воскликнул: «...горе мне! погиб я!..» (Исайя 6:5; см. Иоанна 12:41).

Во-вторых, уничижив Себя при воплощении, Иисус в некоторых случаях сознательно не пользовался некоторыми божественными качествами. Совсем отречься от каких-либо Своих качеств Он не мог, ведь тогда Он перестал бы быть Богом ^{[См. : Millard J. Erickson. The Word Became Flesh: A Contemporary Incarnational Chrlstology (Grand Rapids: Baker Book House, 1991), p. 734]}. Но Он мог не пользоваться некоторыми из них, пока жил на земле (примерно с 4 г. до н. э. до 29 г. н. э.), среди немощных людей.

Итак, Христос обычно не проявлял Свои божественные качества, но порой все же использовал их. В течение тех лет Своего общественного служения Он несколько раз демонстрировал такие божественные способности, как всеведение (Иоанна 2:24; 16:30), вездесущность (Иоанна 1:48) и всемогущество (свидетельством тому Его многочисленные чудеса — Иоанна 11). Таким образом, какие бы ограничения ни установил для Себя Христос, «уничижив Себя Самого» (Филиппийцам 2:7), Он не утратил ни одного божественного качества и ни в коей мере не сделался меньше Бога.

В таком случае возникает вопрос, почему Иисус не пользовался некоторыми Своими божественными качествами? Вероятно, потому, что Его целью было жить среди людей и разделять с ними их немощи. Он никогда не использовал Свою божественность ради Себя, но она, конечно же, славнейшим образом проявлялась в многочисленных чудесах, которые Он совершал ради других.

Если говорить конкретнее, Писание свидетельствует, что Христос никогда не использовал Свое всеведение, чтобы облегчить Себе жизнь в качестве человека. «Он испытал на Себе все неудобства того времени, хотя, обладая божественным всеведением, прекрасно знал каждое приспособление, когда-либо изобретенное человеком для своего удобства» ^{[John F. Walvoord. Jesus Christ Our Lord. P. 144]}.

Точно так же Иисус не пользовался Своей вездесущностью или Своим всемогуществом, чтобы облегчить Себе земную жизнь. Будучи вездесущим, Он мог бы мгновенно перенестись из Вифании в Иерусалим одним лишь усилием воли, однако Он шел пешком, как любой другой человек, и уставал в дороге. Будучи вездесущим Богом, Христос, конечно же, присутствовал одновременно и в Вифании, и в Иерусалиме. Но в течение трех лет Своей земной жизни Он предпочитал не пользоваться этим свойством, когда оно могло облегчить Ему жизнь. «Одним словом, Он отказался от преимуществ, которые давали Ему божественные качества в земной жизни, и предпочел не использовать их, чтобы подняться над обычными человеческими слабостями» ^{[Там же]}.

В-третьих, «уничижив» Себя в воплощении, Христос сделался «подобным» (букв, «принял облик, вид») человеку и принял образ («сущность, природу») раба ^{[Robert P. Lightner. Philippians. The Bible Knowledge Commentary, New Testament, eds. John F. Walvoord and Roy B. Zuck (Wheaton, IL: Victor Books, 1983), p. 654]}. Таким образом, Христос был человеком в полном смысле слова. Его человеческая природа была подвержена искушениям, отчаянию, слабости, боли, печали и немощам ^{[John F. Walvoord. Jesus Christ Our Lord. P. 143]}. Однако следует заметить, что «подобие» предполагает как сходство, так и различие. Богослов Роберт Лайтнер поясняет: «Христос обладал подлинно человеческой природой, но отличался от всех людей безгрешностью» ^{[Robert P. Lightner. P. 654]}. Тем не менее уподобиться человеку было огромным самоуничижением со стороны второго Лица Троицы.

Богословы всегда подчеркивали, что воплощение — это принятие человеческих качеств, а не отказ от божественных. Апостол Павел ясно выразил эту мысль, сказав, что в воплощении Христос «принял образ раба», «сделался подобным человеку» и «по виду стал как человек» (Филиппийцам 2:7-8). Дж. И. Пакер объяснял это так: «Тогда [в воплощении] Он был Богом в не меньшей степени, чем раньше; но Он стал человеком. Он был не Богом минус какие-то божественные элементы, но Богом плюс все, что Он усвоил, облекшись в человеческое естество. Он, сотворивший человека, теперь узнавал, каково это — быть человеком» ^{[Пакер, Джеймс. Познать Бога. Чикаго: SGP, 1990. С. 44]}. Иными словами, суть воплощения состояла не в лишении божественности, а в принятии человеческой природы.

«Отец больше Меня»

Учение Сторожевой Башни. Иоанна 14:28 в «Переводе нового мира» звучит так: «Вы слышали, что я сказал вам: я ухожу и приду к вам опять. Если бы вы любили Меня, то обрадовались бы, что Я иду к Отцу; потому что Отец больше Меня» (выделено автором). Книга Let God Be True сообщает нам, что Иегова больше Иисуса не только по положению, но и как личность ^{[Let God Be True (Brooklyn, NY: Wachtower Bible and Tract Society, 1946), p. 110. См. также: Время для истинной покорности Богу. Brooklyn, NY: Watchtower Bible and Tract Society, 1994. C. 29]}. Иегова больше Иисуса по природе.

Таким образом, Общество Сторожевой Башни приходит к выводу, что Иисус не может быть Богом Всемогущим, потому что Иегова «мощнее» его. Раз Иисус меньше Иеговы, Он не может быть Богом в том же смысле, что и Иегова ^{[Reasoning from the Scriptures (Brooklyn, Watchtower Bible and Tract Society, 1989), p. 410]}. И действительно, «в целом ряде случаев Иисус ясно говорил, что он менее Отца, и что он подчиняется Отцу... Даже после вознесения Иисуса на небеса его апостолы продолжали говорить то же самое» ^{[Aid to Bible Understanding (Watchtower Bible and Tract Society, 1971), p. 919]}.

Библейское учение. Очень важно понимать, что в Иоанна 14:28 Иисус говорит не о Своей вечной природе и сущности (ранее Христос сказал: «Я и Отец — одно», Ин. 10:30), а о том положении, которое Он, уничижив Себя, занял после воплощения ^{[Leon Morris. The Gospel According to John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971), p. 658]}. Афанасьевский Символ Веры утверждает, что Христос «равен Отцу по Божеству, менее Отца по человечеству» ^{[Цит. по: Афанасий Великий. Творения: В 4 т. M.: Издание Свято- Преображенского Валаамского монастыря, 1994. Т. 4. С. 479]}.

В своем толковании на Евангелие от Иоанна Артур У. Пинк связывает слова Христа о том, что Отец «более» Его, с огромным уничижением, на которое пошел Христос, став человеком.

^{Воплотившись и пребывая в теле среди людей, [Христос] величайшим образом уничижил Себя, добровольно снизойдя навстречу позору и страданиям в самом жестоком их виде... Таким образом, Христос здесь сопоставляет Свое положение с положением Отца в небесном святилище. Отец восседал на троне величайшего могущества; сияние Его славы было немеркнущим; Его окружали сонмы святых существ, превозносивших Его в непрестанной хвале. Но для Его воплотившегося Сына все было иначе: презренный и отверженный людьми, окруженный неумолимыми врагами, Он, словно преступник, ожидал скорого распятия на кресте [Arthur W. Pink. Exposition of the Gospel of John, vol. 3 (Swengel, PA: Bible Truth Depot, 1945), pp. 281-282].}

Очень важно подчеркнуть разницу между греческими словами «больше» (meizon) и «превосходнее» (kreitton) ^{[Walter Martin and Norman Klann. Jehovah of the Watchtower (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1974), pp. 162-164]}. Иисус выразился очень точно: «Отец Мой более Меня», а не «Отец Мой превосходнее Меня». Слово «более» указывает на более высокое положение Отца (на небесах), а не на превосходство природы Отца. Вот если бы Иисус использовал слово «превосходнее», это означало бы, что Отец выше Его по природе.

Это различие ясно видно в Евреям 1:4, где превосходство Иисуса над ангелами описывается словом «превосходнее» (kreitton). Слово «превосходнее» в этом стихе свидетельствует, что Иисус выше ангелов не только по положению, но и по самой Своей природе. Иисус отличается от ангелов (в большую сторону) и по чину, и по существу.

Это различие между «больше» и «превосходнее» можно увидеть и на другом примере. Президент государства занимает более высокое положение по сравнению с рядовыми гражданами. Поэтому он больше (meizon) своих соотечественников по статусу. Но президент по-прежнему остается человеком — следовательно, он ничем не превосходнее (kreitton) нас по природе.

Иисус никогда не использовал слова «превосходнее» (kreitton) для описания Своих отношений с Отцом, потому что Он не меньше и не ниже Отца по природе. Для этого Иисус использовал слово «более» (meizon), которое указывает лишь на более высокое положение Отца. Уничиженное положение Иисуса по сравнению с Отцом было обусловлено тем, что Он жил в человеческом мире.

Итак, чтобы жить среди людей, Христос уничижил Себя в том смысле, что Он спрятал Свою прежнюю славу, добровольно отказался от использования некоторых божественных качеств (не отказываясь от них самих) и облекся в человеческую природу. Все это придает глубокий смысл словам Иисуса: «...Отец Мой более Меня» (Иоанна 14:28). Он явно произнес их, имея в виду Свое воплощение.

«Покоряется» ли Христос Отцу?

Учение Сторожевой Башни. 1 Коринфянам 15:28 в «Переводе нового мира» звучит так: «Когда же все будет покорено ему, тогда и сам Сын покорится Тому, кто покорил все ему, чтобы Бог был всем для всех» . Книга Reasoning from the Scriptures упоминает этот отрывок как несомненное доказательство того, что Иисус не равен Отцу и не является Всемогущим Богом ^{[Reasoning from the Scriptures. P. 410]}. Книга Let God Be True также сообщает читателю, что все люди, в том числе и Иисус Христос, полностью покорны Богу Иегове ^{[Let God Be True. P. 104]}. Будь Христос Богом Всемогущим, утверждает Общество, Он не покорялся бы никому.

Библейское учение. В ответ следует подчеркнуть, что слово «покорится» в 1 Коринфянам 15:28 не имеет отношения к особенностям природы или бытия Христа. Скорее, оно указывает на функциональную подчиненность Христа — как Богочеловека и Посредника — Богу Отцу в осуществлении плана спасения. «Как совершенный человек, Христос должен был быть послушен Отцу и таким образом исполнить план Бога: искупить человечество. Иисус добровольно покорился этому плану, подчинился Богу Отцу, с тем, чтобы спасти человечество от вечного разделения с Богом» ^{[Мак-Дауэлл Джош, Ларсон Барт. Иисус. Чикаго: SGP, 1989. С. 93]}.

Свидетели Иеговы сильно преувеличивают значимость того факта, что Христос подчиняется Отцу даже сейчас, в прославленном состоянии. Это якобы доказывает, что Иисус не является Богом в том же смысле, что и Отец. Но такая точка зрения предполагает, что Иисус утратил Свою человеческую природу и был воскрешен (или вновь сотворен) уже не в человеческом теле, а как духовное существо. Если убедиться, что Иисус по-прежнему обладает человеческой природой, то такие аргументы окажутся несостоятельными: оставаясь Человеком (ныне и вовеки), Христос всегда будет послушен Отцу.

Надо показать, что Христос до сих пор остается прославленным Богочеловеком и обладает человеческой природой. Обратите внимание, что Христос воскрес в том самом человеческом теле, в котором умер (Луки 24:37-39; Деяния 2:31; 1 Иоанна 4:2; 2 Иоанна 7). Он Сам сказал: «...дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Луки 24:39). На небеса Христос вознесся в том же физическом теле, свидетелями чего были несколько Его учеников (Деяния 1:11). О Христе как Посреднике между Богом и человеком конкретно сказано, что Он обладает человеческой природой (1 Тимофею 2:5). Вернувшись, Христос придет как «Сын Человеческий» — этот мессианский титул ясно указывает на Его человеческую природу (Матфея 26:64).

Поскольку Христос до сих пор обладает человеческой природой, Он по-прежнему пребывает в послушании у Отца ^{[Robert М. Bowman. P. 80]}. Но это не значит, что Иисус меньше Отца по природе. Христос — Богочеловек. Как человек Иисус менее Отца, но как Бог Он навеки равен Отцу.

Следует также заметить, что Иисус подчиняется Отцу не только как Человек, но и в силу природы взаимоотношений между Лицами Троицы. Покорность Иисуса Отцу не ограничена узкими рамками Его земной жизни.

Но все это опять-таки не значит, что Иисус — меньший Бог, нежели Отец; речь идет лишь о взаимоотношениях внутри Троицы. Покажите собеседнику, что между равенством природы божественных Лиц и их взаимным функциональным, подчинением, нет противоречия. По Своей божественной природе Христос совершенно равен Отцу, но в том, что касается взаимоотношений (или функций), Он пребывает в подчинении и послушании.

Взаимоотношения мужчин и женщин построены по тому же принципу. Хотя представители обоих полов равны по природе (Бытие 1:26-28; Галатам 3:28), между ними существуют иерархические отношения (1 Коринфянам 11:3). Вот как об этом говорится в книге The New Treasure of Scripture Knowledge: «Подчинение... Сына Отцу — это добровольные, хотя и очевидно неизменные отношения, которые влияют на степень божественности Сына не в большей степени, чем божественный порядок подчинения жены мужу (1 Коринфянам 11:3) в семейных отношениях влияет на ее равенство мужу по человеческой природе или свидетельствует о ее более низком положении» ^{[The New Treasury of Scripture Knowledge, ed. Jerome H. Smith (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1992), p. 1347]}.

О чем в действительности идет речь в 1 Коринфянам 15:28? Роль вечного Сына в вечном плане спасения состояла в том, чтобы стать Посредником («связующим звеном») между человеком и Богом Отцом. Однако эта роль посредника не вечна. В будущем, когда искупление человечества будет завершено, Христос добровольно уступит царство Богу Отцу, Который послал Его в мир ради нашего искупления.

В этот миг посредническая роль Сына закончится. «Когда Он передаст управление земным царством Отцу, триединый Бог будет властвовать как Бог, а не через воплощенного Сына» ^{[The Wycliffe Bible Commentary. P. 1257]}. Да, «на протяжении бесконечной вечности триединый Бог Иегова наполнит Вселенную Своей небесной любовью и славой. Тогда все узнают Бога лично. Какая славная участь ждет искупленных Господом!» ^{[F. W. Thomas. Masters of Deception (Grand Rapids: Baker Book House, 1983), p. 21]}.

Бог — глава Христа?

Учение Сторожевой Башни. 1 Коринфянам 11:3 в «Переводе нового мира» звучит так: «Но хочу, чтобы вы знали, что каждому мужчине глава — Христос, а женщине глава — мужчина, а Христу глава — Бог» . Свидетели Иеговы говорят, что Христос не может быть Богом, поскольку Иегова назван здесь главой Христа. Будь Христос Богом, Он Сам был бы главой.

Если верить книге Reasoning from the Scriptures, этот стих доказывает, что Иегова выше Иисуса по положению, и, следовательно, что Иисус — не Бог Всемогущий. Дальнейший ход рассуждений выглядит так: 1-е Послание к коринфянам было написано около 55 г. н. э. (через 22 года после вознесения) — следовательно, Иегова главнее Иисуса не только в земной жизни, но и на небесах. Если бы Иисус был Всемогущим Богом, главенствовать над Ним не мог бы никто. Брошюра «Следует ли верить в Троицу?» комментирует: «Всемогущий Бог Иегова не только отличен от Иисуса, но и во все времена стоял выше его. Иисус всегда изображается как отдельный и нижестоящий смиренный служитель Бога» ^{[Следует ли верить в Троицу? С. 20. См. также: Время для истинной покорности Богу. Brooklyn, NY: Watchtower Bible and Tract Society, 1994. P. 29]}.

Библейское учение. Внимательное изучение 1 Коринфянам 11:3 показывает, что в этом отрывке ничего не говорится о низшем или высшем положении одной личности по отношению к другой; скорее, речь идет о распределении полномочий. Заметьте, что Павел называет мужчину главой женщины, хотя мужчины и женщины совершенно равны по природе. Библия ясно говорит об этом. И мужчина, и женщина — люди, сотворенные по образу Божьему (Бытие 1:26-28). Они представляют собой одно во Христе (Галатам 3:28). Взглянув через призму этих стихов на 1 Коринфянам 11:3, мы увидим, что равенство природы и социальная иерархия не противоречат друг другу. По природе мужчина и женщина абсолютно равны, но между ними существует функциональная иерархия.

Аналогично, Христос и Отец абсолютно равны по Своей божественной природе (Иисус говорил: «Я и Отец — одно», Ин. 10:30), хотя функционально Иисус подчинен Отцу. В том, что божественным Личностям свойственны и равенство природы, и функциональная субординация, нет никакого противоречия. По Своей божественной природе Христос равен Отцу, но в том, что касается взаимоотношений (или функций), подчинен и послушен Ему — особенно после воплощения. Таким образом, из 1 Коринфянам 11:3 не следует, что Иисус меньше Бога.

«Происхождение» Иисуса

Учение Сторожевой Башни. Михея 5:2 в «Переводе нового мира» звучит так: «И ты, Вифлеем Ефрафа, слишком маленький, чтобы быть между тысячами Иудиными, из тебя выйдет ко мне тот, кто должен быть правителем в Израиле, чье происхождение от ранних времен, от дней времен неопределенных» (пер. с англ.).

Свидетели Иеговы часто приводят указанный стих в доказательство того, что Иисус появился на свет в какой-то момент времени и не может быть Всемогущим Богом, таким же, как Его Отец. Он ведет происхождение «от ранних времен, от дней времен неопределенных» . Из этих слов Свидетели делают вывод, что Иисус был сотворен, только очень давно. «По некоторым оценкам ученых, Вселенная существует не меньше 12 миллиардов лет. Если эти подсчеты хоть сколько-нибудь верны, то до сотворения Адама первородный Сын Бога общался со своим Отцом неисчислимое множество столетий и тысячелетий» ^{[Сторожевая башня. 2000. 15 февраля. С. 11]}.

Библейское учение. В Синодальном переводе текст Михея 5:2 звучит так: «...мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных». Несомненно, это пророчество о Христе и Его предстоящем рождении в Вифлееме. Но гораздо важнее другое: Михей свидетельствует о вечной природе Христа ^{[Е. W. Hengstenberg. Christology of the Old Testament (Grand Rapids: Kregel, 1970), pp. 586-595]}.

Обратите внимание Свидетеля на тот факт, что еврейское слово, переведенное здесь как «из начала», пророк Аввакум использует для описания вечной природы Иеговы Бога («издревле», Аввакум 1:12). Но из этого, конечно, не следует, что Иегова — творение. Таким образом, можно сказать, что Михей, используя это слово, указывает на вечную природу Христа точно так же, как Аввакум указывает на вечную природу Иеговы. Более того, словосочетание «от дней вечных» буквально означает «от дней неизмеримого времени» ^{[The Bible Knowledge Commentary. P. 1486]} . В совокупности обе фразы являют собой «ярчайший образ бесконечной продолжительности, на какой только способен еврейский язык» ^{[Robert Jamieson. A. R. Fausset, and David Brown. P. 600]}. Таким образом, эти понятия полностью выводят Христа за рамки времени. Как и Отец и Святой Дух, Христос вечен, и Его владычество простирается в безначальную вечность прошлого.

Очень важно разобраться в значении еврейского слова, которое переведено здесь как «происхождение» («Которого происхождение из начала, от дней вечных»). Михей говорит не о том, что Христос когда-то появился на свет. Это еврейское слово буквально означает «выхождения». Соответственно, последнюю часть стиха можно перевести так: «Которого выхождения из начала, от дней вечных». Между прочим, Септуагинта — греческий перевод еврейского Ветхого Завета, сделанный еще до Рождества Христова, — переводит эту фразу именно так ^{[Robert L. Reymond. Jesus, Divine Messiah: The Old Testament Witness (Scotland, Great Britain: Christian Focus Publications, 1990), pp. 60-61]}.

Исследователь Ветхого Завета Джон А. Мартин предполагает, что под «выхождениями», вероятно, имеются в виду Христовы «победы в Творении, теофании [явления до воплощения] и провиденциальные свершения» во Вселенной ^{[The Bible Knowledge Commentary. P. 1486]}. Роберт Реймонд также связывает «выхождения» Христа с сотворением и поддержанием жизни Вселенной ^{[Robert L. Reymond. Jesus, Divine Messiah: The Old Testament Witness. P. 61]}. Чарльз Райри говорит, что эта фраза «относится, прежде всего, к явлениям Христа в виде Ангела Господнего до воплощения, и тем самым подтверждает, что Христос существовал еще до Своего рождения в Вифлееме» ^{[Charles C. Ryrie. The Ryrie Study Bible (Chicago: Moody Press, 1986), p. 1247]}. Слова Михея доказывают вечную божественность Христа. Свидетели Иеговы находят в этом стихе указание на тварную природу Иисуса лишь по причине ошибочного толкования текста.

Иисус — «Единородный» Сын

Учение Сторожевой Башни. Иоанна 3:16 в «Переводе нового мира» звучит так: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал своего единородного Сына, чтобы каждый, кто проявляет в Него веру, не погиб, но имел вечную жизнь» .

В каком смысле Иисус является «Единородным» Сыном Бога? Книга «Объединены в поклонении единому истинному Богу» утверждает, что Иисус «был единородным Сыном, единственным, которого создал Сам, Бог. Все другое на небе и на земле было создано через этого любимого первородного Сына» ^{[Объединены в поклонении единому истинному Богу. Brooklyn, NY: Watchtower Bible and Tract Society, 1989. C. 29. См. также: Познание, ведущее к вечной жизни. Brooklyn, NY: Watchtower Bible and Tract Society, 1995. C. 39; Сторожевая башня. 1997. 1 февраля. С. 12]}.

Брошюра «Следует ли верить в Троицу?» указывает читателю, что в Послании к Евреям 11:17 Исаак назван «единородным» сыном Авраама. Далее следует комментарий: «Нет никаких сомнений в том, что Исаак был единородным в прямом смысле этого слова» ^{[Следует ли верить в Троицу? С. 15]}. Применительно к Иисусу Христу это слово употребляется в том же смысле: «Всемогущего Бога можно по праву назвать Давшим Жизнь, или Отцом, в том же смысле, в каком так называют земного отца, например, Авраама, который дал жизнь сыну» ^{[Там же. С. 16]}.

Из этого стиха Общество Сторожевой Башни делает вывод, что «выражение „Сын Божий“ относится к Иисусу как к отдельной сотворенной личности, а не как к части Троицы. Будучи Сыном Бога, Иисус не мог быть самим Богом» ^{[Там же]}. Таким образом, «Бог старший. Иисус младший — по времени, положению, силе и знаниям» ^{[Там же]}.

Библейское учение. Сначала давайте рассмотрим последний аргумент Сторожевой Башни. Прежде всего необходимо отметить, что Исаак не был «единородным» сыном Авраама уже потому, что был не единственным. У Авраама было несколько сыновей, в том числе Измаил, родившийся раньше Исаака. Из общего контекста Писания очевидно, что Исаак назван «единородным» в том смысле, что он был уникальным сыном Авраама ^{[См.: Robert M. Bowman. P. 82]}. Из контекста следует, что Исаак назван «единородным» (т. е. уникальным) потому, что через Исаака и его потомство должен был исполниться Божий замысел.

Комментируя высказывание Сторожевой Башни, что Иегова родил Иисуса так же, как Авраам родил Исаака, Роберт Боумэн делает интересное наблюдение: «Если бы эти рассуждения были правильными... из них вытекал бы довольно неприятный для Свидетелей Иеговы вывод. Ведь если Бог — Отец Иисуса „в том же смысле, в каком так называют земного отца... который дал жизнь сыну“, может сложиться впечатление, что у Иисуса, кроме небесного Отца, должна быть и небесная Мать» ^{[Там же]}.

Очень важно объяснить Свидетелю, что слово «единородный» никоим образом не свидетельствует о тварности Христа (вопреки учению еретика Ария). Скорее, это слово говорит об «уникальности», «особых благословениях» или «превосходстве» Сына. Богослов Джон Ф. Уолвурд в своем классическом труде Jesus Christ Our Lord отмечает: «...Мысль, очевидно, заключается в том, что Христос рожден от Бога в уникальном смысле, неприменимом ни к кому другому» ^{[John F. Walvoord. Jesus Christ Our Lord (Chicago: Moody Press, 1980), p. 44]}. Реформатский богослов Бенджамин Уорфилд высказывал аналогичную мысль: «Прилагательное „единородный“ выражает идею не происхождения и подчинения, а уникальности и единосущности: Иисус, и лишь Он один воплощает в Себе все, что представляет Собой Бог» ^{[Benjamin B. Warfield. The Person and Work of Christ (Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing, 1950), p. 56]}.

Иисус: Вечный Сын Бога. Предположение, что титул «Сын Бога» указывает на более низкое положение по сравнению с Отцом, опирается на неверное понимание того, какой смысл древние вкладывали в слова «сын такого-то». В конкретном контексте этот оборот действительно может означать «потомок», но в нем также заложен еще более важный смысл принадлежности к определенной категории или группе ^{[James Oliver Buswell. A Systematic Theology of the Christian Religion (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1979), 1:105]}. В таком значении эти слова часто употребляются в Ветхом Завете. К примеру, фраза «из сынов пророческих» означает «из числа пророков» (3 Царств 20:35). Фраза «сыновья певцов» означает «принадлежащие к певцам» (Неемия 12:28). Также и словосочетание «Сын Бога» означает «имеющий Божью природу» и указывает на абсолютную божественность.

Древние семиты и жители Востока использовали формулу «сын такого-то...» как указание на равенство сущности, а также на родство или тождество природы ^{[Райри, Чарльз. Основы богословия. M.: Духовное возрождение, 1997. С. 290-291]}. Таким образом, когда Иисус называл Себя Сыном Бога, Его современники-иудеи ясно понимали, что Он называет Себя Богом. Уорфилд подтверждает, что с самых первых дней христианства в словах «Сын Бога» видели претензию на абсолютное равенство с Богом ^{[Benjamin В. Warfield. P. 77]}. Вот почему, когда Иисус назвал себя Сыном Божьим, иудеи заявили: «Мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим» (Иоанна 19:7). Понимая, что Иисус отождествляет Себя с Богом, иудеи хотели предать Его смерти за богохульство (см. Лёвит 24:16).

Если фраза «сын такого-то...», как показывают древние документы, для людей того времени подразумевала тождественность природы, как следует понимать библейское выражение «Сын Бога»?

Писание свидетельствует, что Сыновство Христа вечно ^{[См.: John F. Walvoord. Jesus Christ Our Lord. P. 22-25]}. Одно дело сказать, что Иисус стал Сыном Бога, но совсем другое — что Он всегда был Сыном Бога. Если мы предположим, что когда-то Сын не был Сыном, нам придется признать, что и Отец не всегда был Отцом. Если титул первой Личности, «Отец», вечен, это свойство следует признать и за титулом второй Личности, «Сын». С такой точки зрения Христос, именуемый «Сыном Бога», в сравнении с Отцом вовсе не выглядит меньшим или низшим по сущности или положению.

Сын до Своего воплощения. Христос уже был Сыном Божьим, когда родился в Вифлееме, и это ясно свидетельствует о Его вечном Сыновстве. Вспомните, к примеру, Его беседу с Никодимом в 3-й главе Евангелия от Иоанна: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него» (Иоанна 3:16-17). Христос был послан в мир как Сын Божий, а значит, прежде Своего воплощения Он уже был Сыном Бога.

Это же очевидно из 11-й главы Евангелия от Иоанна, где Иисус успокаивает Марфу и Марию, сестер покойного Лазаря. Прежде чем вернуть их брата к жизни, Иисус сказал Марфе: «...Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?» (Иоанна 11:25-26). Марфа отвечала: «...так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир» (стих 27). Чтобы правильно оценить слова Марфы, вы должны уловить главную мысль: Сын Бога перешел из небесного мира, из вечности в земной, преходящий мир.

Еще одно подтверждение вечного Сыновства Христа можно найти в Послании к Евреям 1:2, где сказано, что Бог сотворил Вселенную через Своего Сына, — ведь из этого следует, что Христос был Сыном Бога еще до сотворения мира. Более того, согласно учению Библии, Сын был «прежде всего» (Колоссянам 1:17; ср. Колоссянам 1:13-14), и Сам Иисус говорит (Иоанна 8:54-56), что Он существовал от вечности, еще до рождения Авраама (стих 58).

Из всего сказанного очевидно, что Писание называет Иисуса вечным Сыном Бога. Ссылаться на титул «Сын Бога» для отрицания божественности Христа значит совершенно не понимать, какой смысл вкладывали в это слово древние.