Исполнение Святым Духом

Учение Сторожевой Башни. Текст Деяний 2:4 в «Переводе нового мира» звучит так: «...и исполнились все святого духа и стали говорить на разных языках, как дух давал им способность говорить». Свидетели Иеговы утверждают, что Святой Дух не может быть личностью, поскольку Им исполнились все ученики. В книге «Ты можешь жить вечно в раю на земле» задается вопрос: «„Исполнились“ они личностью? Нет, но они исполнились Божьей действенной силой... Как мог бы святой дух быть личностью, если 120 учеников исполнились им в одно и то же время?» ^{[Ты можешь жить вечно в раю на земле. С. 40-41]}.

В Ветхом Завете примером человека, исполненного Духом Божьим, был Самсон, обретший в результате такого исполнения сверхъестественную силу (Судей 14:6). «Неужели божественная личность действительно вошла в Самсона или захватила его, заставив его тело сделать то, что он сделал?» — спрашивают Свидетели Иеговы. «Нет, — отвечают они сами себе, — согласно другому переводу Библии „сила Господа сделала Самсона сильным“» ^{[Следует ли верить в Троицу? С. 21]}.

Далее Свидетели Иеговы напоминают, что в Ефесянам 5:18 Павел учит христиан исполняться не вином, а Святым Духом. Вино — явно не личность ^{[Там же. С. 21-22]}. Значит, и Святой Дух не является личностью. Он — действующая сила Бога. Вино и Святой Дух в этом стихе противопоставляются друг другу.

Библейское учение. Укажите собеседнику на Ефесянам 3:19, где говорится об исполнении Самим Богом ^{[Robert М. Bowman. P. 122]}. Бог может наполнять Собою все, но это вовсе не означает, что Он — не личность. Аналогично факт, что Святой Дух «исполняет» многих людей, не означает, что Он — не личность.

В Ефесянам 4:10 сказано, что Христос наполняет все. В Ефесянам 1:23 Он назван «Тем, кто наполняет Собой все творение» (перевод В. Н. Кузнецовой). Христос может наполнять все, но это не означает, что Он — не личность. То же самое можно сказать о Святом Духе. Очевидно, что рассуждения Сторожевой Башни по данному вопросу ошибочны.

Что касается противопоставления с вином, якобы доказывающего безличную природу Святого Духа (Ефесянам 5:18), этот довод также несостоятелен. Контекст не дает никаких оснований для подобных примитивных аналогий. Вдобавок этот довод идет вразрез с многочисленными новозаветными свидетельствами личности Святого Духа (см. комментарий на Бытие 1:1-2). В действительности Павел говорит здесь о том, что мы, христиане, не должны отдавать себя во власть безличной субстанции (вина), способной вовлечь нас в грех. Напротив, мы должны исполняться Святым Духом, Который не только направляет и учит нас, но и производит в нашей жизни конкретные плоды (Галатам 5:22-23) ^{[Там же]}.

Действующая сила Бога при сотворении мира

Учение Сторожевой Башни. Текст Бытия 1:1-2 в «Переводе нового мира» звучит так: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была бесформенна и пуста, и тьма была над поверхностью бездны, и действующая сила Бога носилась туда-сюда над водами» (пер. с англ.). На основании этого стиха Свидетели Иеговы утверждают, что «дух Бога был его действующей силой, которая придавала очертания Земле» ^{[Следует ли верить в Троицу? С. 20]}.

По словам Общества Сторожевой Башни, при создании Вселенной Бог пользовался этой действующей силой («святым духом») точно так же, как человек пользуется руками и пальцами, когда строит дом. Писание говорит о Святом Духе как о «руках» и «перстах» Бога (Псалтирь 8:4; 18:2; Матфея 12:28, сравните с Луки 11:20) ^{[Aid to Bible Understanding. P. 1544. См. также: Сторожевая башня. 1992. 1 февраля. С. 9 (сноска)]}.

Общество Сторожевой Башни признает, что еврейское слово ruach (именно его они переводят фразой «действующая сила» в Бытии 1:2) в Ветхом Завете много раз переводится как «дух». Но то же самое слово переводится как «ветер» и «иными способами, представляющими его невидимой действующей силой» ^{[New World Translation of the Holy Scriptures, with footnotes (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1971), p. 9. См. также : Следует ли верить в Троицу? С. 20]}. Именно на основании этого факта, как утверждает Общество, Бытие 1:2 следует переводить: «Действующая сила Бога носилась туда-сюда над водами».

Если кто-то спросит, что общего между «ветром» и «духом», — ответ прост: эти слова «обозначают то, что невидимо человеческому взору, но при этом проявляет себя в силе или в движении. Такая невидимая сила способна на видимые проявления» ^{[Aid to Bible Understanding. P. 1542]}. Следовательно, рассуждают Свидетели, невидимая сила Духа Божьего при сотворении мира положила начало существованию Вселенной.

Библейское учение. Начнем с того, что еврейское слово ruach действительно может выступать в разных значениях — в том числе дыхание, воздух, сила, ветер, дуновение, дух, смелость, характер и Дух (т. е. Святой Дух) ^{[Francis Brown. S. R. Driver and Charles A. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (Oxford: Clarendon Press, 1980), p. 926]}. Но дает ли это Обществу Сторожевой Башни право переводить слово ruach как «действующая сила» в Бытии 1:1-2 и других отрывках, в которых речь идет о Святом Духе?

Ни в коем случае! Более того, в тех случаях, когда слово ruach используется применительно к Духу Божьему, мы постоянно встречаемся с ясными свидетельствами личности Святого Духа. Присутствие в таком контексте личностных качеств исключает возможность перевода «действующая сила». Ведь действующая сила личностных свойств не имеет. X. К. Люпольд пишет в своем комментарии на Книгу Бытие, что в стихе 1:2 слово ruach определенно означает «Дух Божий». По единодушному мнению специалистов, нет оснований переводить этот текст как-либо иначе ^{[H. C. Leupold. Exposition of Genesis (Grand Rapids: Baker Book House, 1968), p. 49]}.

Теперь давайте рассмотрим некоторые библейские свидетельства в пользу личности Святого Духа. (Заметьте, что приведенные ниже доводы опровергают утверждения Сторожевой Башни не только по поводу Бытия 1:2, но и по поводу всех прочих мест, на которые они ссылаются, когда речь заходит о Святом Духе).

Святой Дух обладает всеми свойствами личности

Принято считать, что личность обладает разумом, чувствами и волей. К «силе» такое определение неприменимо.

Святой Дух обладает разумом. Некоторые отрывки Писания ясно на это указывают. К примеру, интеллект Святого Духа отчетливо виден в 1 Коринфянам 2:10, где сказано, что «Дух все проницает» (ср. Исайя 11:2; Ефесянам 1:17). Греческий глагол, переведенный как «проницает», означает «тщательно изучать предмет». Святой Дух исследует разумом «глубины Божьи» и открывает их верующим. Иисус говорил иудеям: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную...» (Иоанна 5:39. В 1 Коринфянам 2:10 апостол Павел использовал то же греческое слово. Святой Дух использует разум для исследования «глубин Божьих» точно так же, как иудеи использовали разум для исследования Писаний.

В 1 Коринфянам 2:11 мы читаем, что Святой Дух знает мысли Бога. Как может Дух «знать» что-либо о Боге, если у Него нет разума? Сила ничего знать не может. Мыслительный процесс без разума невозможен.

По словам Павла, Бог Отец «знает, какая мысль у Духа» (Римлянам 8:27). В известном лексиконе Арндта и Джингриха указывается, что слово, переведенное как «мысль», означает «способ мышления, разум, цель, стремление, усилие» ^{[William Arndt and F. Wilbur Gingrich. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: The University of Chicago Press, 1957), p. 874]}. Сила не обладает «способом мышления, разумом, целью, стремлениями» и не способна на «усилие».

Святой Дух обладает чувствами. Например, в Ефесянам 4:30 Павел предостерегает: «...не оскорбляйте Святого Духа Божия...» Оскорбление нужно почувствовать, а сила чувствами не обладает. Святой Дух чувствует Себя оскорбленным, когда верующие совершают грех. Послание к ефесянам относит к числу таких грехов ложь (стих 25), гнев (стих 26), воровство (стих 28), лень (стих 28) и злоречие (стих 29).

В качестве иллюстрации давайте заметим, что коринфские верующие огорчились, получив от апостола Павла суровое послание (2 Коринфянам 2:2, 5). Здесь употреблен тот же греческий глагол, что и в Ефесянам 4:30 (где он переведен словом «оскорбляйте»). Святой Дух может чувствовать огорчение и оскорбление точно так же, как коринфские верующие.

Святой Дух обладает волей. В 1 Коринфянам 12:11 мы читаем, что Святой Дух распределяет духовные дары «каждому особо, как Ему угодно». Словами «Ему угодно» переведено греческое слово bouletai, означающее «обдуманное сознательное решение» ^{[Там же. P. 146]}. Святой Дух единовластно решает, какие дары получит тот или иной христианин. Сила такой волей не обладает.

Следует отметить, что греческое слово, которым здесь описывается воля Святого Духа, в Иакова 1:18 использовано применительно к воле Бога Отца. Святой Дух проявляет Свою волю так же, как и Отец.

Еще один ключевой стих, в котором Святой Дух проявляет волю, — Деяния 16:6. Здесь Дух запрещает Павлу проповедовать в Азии и отправляет его на служение в Европу.

Личность Святого Духа подтверждается Его делами

Библия приписывает Святому Духу многие действия, на которые способна только личность. Многие Его дела аналогичны делам Отца и Сына. Например, Святой Дух учит верующих (Иоанна 14:26), свидетельствует о Христе (Иоанна 15:26), направляет верующих (Римлянам 8:14), назначает людей на служение (Деяния 13:4), дает распоряжения (Деяния 8:29), ходатайствует или молится (Римлянам 8:26) и говорит с людьми (Иоанна 15:26; 2 Петра 1:21). Давайте чуть подробнее остановимся на трех перечисленных моментах.

Святой Дух свидетельствует. Из Иоанна 15:26 мы узнаем, что Дух Святой «будет свидетельствовать» о Христе. Это же греческое слово употребляется в Иоанна 15:27 применительно к свидетельству апостолов. В Иоанна 5:33 сказано, что Иоанн Креститель «засвидетельствовал» об истине. Бог Отец «дал [ученикам] свидетельство» (Деяния 15:8). Будучи личностью, Святой Дух свидетельствует о Христе точно так же, как апостолы, Иоанн Креститель и Бог Отец (все они личности). Сила ни о чем свидетельствовать не может: на это способна только личность.

Святой Дух ходатайствует (молится) за верующих. В Римлянам 8:26 сказано: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших: ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными». В других отрывках Писания мы видим, что за верующих ходатайствует (то же самое греческое слово) Иисус Христос (Римлянам 8:34, Евреям 7:25). Святой Дух (личность) ходатайствует за верующих точно так же, как и Христос (личность). Сила не может ходатайствовать или молиться за других.

Святой Дух отдает распоряжения. В Деяниях 8:29 мы читаем, что Дух Святой повелел Филиппу подойти к эфиопскому евнуху. В Деяниях 13:2 Лука пишет, что Святой Дух призвал Павла и Варнаву на миссионерскую работу, а в 4-м стихе — что они были «посланы Духом Святым».

Иногда Дух запрещал Павлу и его соработникам посещать какие-то города — например, Он запретил Павлу и Силе проповедовать в провинции Асии (Деяния 16:6). Безличная сила не может посылать людей в одни места и не пускать их в другие. Это может только личность, обладающая разумом и волей.

К Святому Духу относятся как к личности

Чарльз Райри отмечает, что «по отношению к Святому Духу совершаются некоторые действия, которые были бы совершенно неуместны, не будь Он настоящей личностью» ^{[Charles С. Ryrie. The Holy Spirit (Chicago: Moody Press, 1965), p. 13]}. Давайте коротко рассмотрим некоторые из этих действий.

Святого Духа можно оскорбить. Как мы уже отметили выше, в Ефесянам 4:30 нам дана заповедь не оскорблять Святого Духа. Сила не может почувствовать оскорбление. На это способна только личность.

Святого Духа можно похулить. Ни одному человеку в здравом уме не придет в голову хулить силу (электричество) или неодушевленную вещь (компьютер). Похулить в нашем обычном представлении можно только личность. В Писании мы встречаемся с хулой в адрес Бога Отца (Откровение 13:6; 16:9) и Сына Божьего (Матфея 27:39; Луки 23:39). Хула на Святого Духа также упоминается в Библии (Матфея 12:32; Марка 3:29-30). ^{[Слово «хулить» в наши дни вышло из широкого употребления. Толковый словарь Даля объясняет его смысл так: «Не одобрять, порицать, хаять, порочить, унижать, осуждать, обзывать дурным, плохим, негодным». Греческая фраза, употребленная в Матфея 12:32, дословно означает «говорить против». В параллельном отрывке Марка 3:29-30 употреблено греческое слово, означающее «дурно говорить о ком-то, легкомысленно отзываться о святых вещах». — Примеч. науч. ред.]}.

Вдумайтесь в слова Христа: «...если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Матфея 12:32. Обратите внимание на отчетливую аналогию между личностью Сына Человеческого и личностью Святого Духа ^{[Robert M. Bowman. Why You Should Believe in the Trinity (Grand Rapids: Baker Book House, 1989), p. 118]}.

Святому Духу можно солгать. 5-я глава Деяний повествует об Анании и Сапфире, которые согрешили, солгав Духу Святому. Эти супруги лишились жизни из-за того, что оскорбили Духа. Солгать силе или вещи невозможно; солгать можно только личности. Что подумает человек, которому вы признаетесь в том, что сегодня утром солгали электрическому току?

Святому Духу можно повиноваться. Писание говорит, что верующие повинуются указаниям и наставлениям Святого Духа. Мы уже видели, что Павел и Варнава повиновались Духу (Деяния 13:2). Петр также повиновался Духу, когда пошел в дом Корнилия, чтобы поделиться с ним Благой Вестью (Деяния 10). Нельзя повиноваться силе или вещи — только личности.

Святой Дух был послан. В Иоанна 14:26 мы читаем о том, что Отец посылает Святого Духа (ср. Иоанна 16:7). Безличную силу послать невозможно ^{[Там же. P. 116]}. Личность можно послать с конкретным поручением. Отец послал Святого Духа точно так же, как и Иисуса (Иоанна 6:38).

Святой Дух противопоставляется нечистым духам

В Евангелии от Марка 3:29-30 Святой Дух четко противопоставляется нечистому духу. Озлобленные иудейские вожди заявили Иисусу, что в Нем живет нечистый дух. Господь ответил, что это не нечистый, а Святой Дух. Обратите внимание на важный момент: поскольку нечистый дух — личность (а именно так считает Сторожевая Башня ^{[Познание, ведущее к вечной жизни. Brooklyn, NY: Watchtower Bible and Tract Society, 1995. C. 46]}), то и его полная противоположность — Святой Дух — тоже является личностью ^{[Там же. С. 48]}.

Отсутствие личного имени

Свидетели Иеговы говорят, что у Святого Духа, будь Он действительно личностью, непременно было бы личное имя, как и у Отца с Сыном. Оправдано ли такое утверждение?

Ни в коем случае! Духовные существа в Писании далеко не всегда называются по имени. Например, имена нечистых духов в Писании упоминаются редко — их называют тем же греческим словом, что и Святого Духа: pneuma. Чаще всего этих духов именуют согласно особенностям их природы (т. е. «нечистый», «злой» и т. п.).

Аналогично Дух Божий именуется Святым в соответствии со Своим отличительным свойством — святостью. Утверждать, что Дух не является личностью, поскольку Его не называют по имени, было бы ошибкой.

Крещение Духом Святым

Учение Сторожевой Башни. По версии «Перевода нового мира», Иоанн Креститель сказал: «Я крещу вас водой, потому что вы раскаялись, но идущий за мной сильнее меня, и я недостоин снять его сандалии. Он будет крестить вас святым духом и огнем».

Свидетели Иеговы утверждают, что дух и вода в этом стихе составляют прямую параллель друг с другом, то есть дух — такая же безличная субстанция, как и вода ^{[Следует ли верить в Троицу? С. 21-22; Ты можешь жить вечно в раю на земле. С. 40]}. Поскольку Святой Дух в Писании столь похож на безличные субстанции — в данном случае на воду, — Сторожевая Башня считает, что и сам Дух не может быть личностью ^{[Aid to Bible Understanding. С. 1543. См. также: Сторожевая башня. 1991. 15 января. (на англ. яз.). P. 4]}.

Крещение Духом Святым

Учение Сторожевой Башни. По версии «Перевода нового мира», Иоанн Креститель сказал: «Я крещу вас водой, потому что вы раскаялись, но идущий за мной сильнее меня, и я недостоин снять его сандалии. Он будет крестить вас святым духом и огнем».

Свидетели Иеговы утверждают, что дух и вода в этом стихе составляют прямую параллель друг с другом, то есть дух — такая же безличная субстанция, как и вода ^{[Следует ли верить в Троицу? С. 21-22; Ты можешь жить вечно в раю на земле. С. 40]}. Поскольку Святой Дух в Писании столь похож на безличные субстанции — в данном случае на воду, — Сторожевая Башня считает, что и сам Дух не может быть личностью ^{[Aid to Bible Understanding. С. 1543. См. также: Сторожевая башня. 1991. 15 января. (на англ. яз.). P. 4]}.

Нефизическое воскресение?

Учение Сторожевой Башни. 15-я глава Первого послания к коринфянам целиком посвящена теме воскресения. 44-й стих в «Переводе нового мира» звучит так: «Сеется тело физическое — воскресает тело духовное. Если есть тело физическое, то есть и духовное». В этом стихе Свидетели Иеговы находят подтверждение, что Иисус был воскрешен из мертвых как духовное существо. Часто цитируют и 50-й стих: «...плоть и кровь не могут наследовать царство Бога, как и тление не наследует нетление». Нам говорят, что Иисус мог воскреснуть только духовно, поскольку плоть и кровь существовать на небесах не могут.

Общество Сторожевой Башни утверждает, что при воскресении Иисусу «были дарованы бессмертие и нетление, которые не может иметь ни одно творение во плоти» ^{[Aid to Bible Understanding. P. 1395]}. Плотским телам свойственны смертность и тление. Воскрешаемое же тело бессмертно и нетленно, потому что имеет духовную природу. Плоть и кровь не могут наследовать Царство Бога, духовное же тело идеально подходит для духовной жизни на небесах ^{[Сторожевая башня. 2000. 15 июля. С. 18-19]}.

Библейское учение. Свидетели Иеговы совершенно не понимают смысл слова «духовный» в 44-м стихе. Выражение «духовное тело» обозначает не нематериальное, а сверхъестественное, водимое духом тело. «Греческая фраза soma pneumatikos (переведенная здесь как „духовное тело“) обозначает тело, руководимое духом, в противоположность телу, находящемуся под властью плоти» ^{[Norman Geisler. P. 153]}.

В Новом Завете греческое слово soma (тело), когда речь идет о личности, всегда обозначает физическое тело. Без исключений. Роберт Гандри в своей книге -Soma- in Biblical Theology указывает на «однозначность, с которой Павел использует слово soma в значении физического тела» ^{[Robert Gundry. P. 168]}. Таким образом, все новозаветные упоминания о воскрешенном теле (soma)

Иисуса следует рассматривать как указания на физическое тело, а под выражением «духовное тело» понимать водимое духом и сверхъестественное, но физическое тело.

Также следует отметить, что в 1 Послании к коринфянам апостол Павел часто использует слово «духовный» для обозначения чего-то сверхъестественного. Духовное тело сверхъестественно, потому что «им управляет не тленная плоть, а дух, пребывающий вечно (1 Коринфянам 15:50-58)» ^{[Norman Geisler. P. 153]}.

О том, что в 1 Коринфянам 15:40-50 Павел использовал слово «духовное» в значении «сверхъестественное», свидетельствуют очевидные противопоставления, которыми изобилует эта глава. Смотрите сами ^{[Там же]}:

^{[Греческое слово psuchikos, которое в Синодальном переводе традиционно передается понятием «душевный», буквально означает «естественный, природный, животный». В англоязычных версиях Библии принято использовать слово natural, т. е. «естественный, природный». Общество Сторожевой Башни переводит это понятие в 1 Коринфянам 2:14; 15:44, 46 словом «физический», тем самым искусственно создавая противопоставление физического и духовного тела. Однако в Иакова 3:15 они перевели это же прилагательное как «животная», а в Иуды 19 — как «плотские». — Примеч. науч. ред.]}

Разве очевидные противопоставления в 1 Коринфянам 15:40-50 (земное — небесное, тленное — нетленное, немощное — сильное, смертное — бессмертное) не доказывают, что Павел противопоставляет естественное тело сверхъестественному?

Смысл, который апостол Павел обычно вкладывал в слово «духовный», не имеет никакого отношения к нематериальной, или бестелесной, природе объекта, о котором идет речь. Так, например, в 1 Коринфянам 2:15 Павел говорит о «духовном человеке». Как показывает контекст, речь идет вовсе не о невидимом, нематериальном человеке, лишенном осязаемого тела. Павел говорил о «человеческом существе из плоти и крови, живущем под водительством сверхъестественной силы Бога ^{[Свидетели Иеговы и сами согласны с таким толкованием слова pneumatikos. В журнале «Сторожевая башня» за 15 октября 1993 года этому вопросу целиком посвящен раздел «Вопросы читателей» (с. 31). — Примеч. науч. ред.]}. Он имел в виду обыкновенного человека, жизнь которого движется в духовном направлении» [Там же. P. 154]. Аналогичным образом, фраза «духовное тело» из 1 Коринфянам 15:44-50 обозначает не нематериальное тело, а водимое духом и сверхъестественное физическое тело (soma).

В 1 Коринфянам 2:15 Павел употребил то же самое греческое слово, которое в 1 Коринфянам 15:44-50 переведено словом «духовный». О чем, судя по контексту, Павел говорит в 1 Коринфянам 2:15 — о невидимом духовном создании, не имеющем физического тела, или о человеке из плоти и крови, который назван «духовным» в каком-то ином смысле? Слово «духовный» — в том смысле, в котором Павел обычно его использует, — вовсе не подразумевает нематериальности или бесплотности? Это справедливо и в отношении 15-й главы Первого послания к коринфянам.

А как быть с 1 Коринфянам 15:50, где говорится, что «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления»? Прежде всего, нельзя согласиться с утверждением Сторожевой Башни, что материальные, физические тела не могут существовать на небесах. Фраза «плоть и кровь» — просто идиома, которой в Писании обозначается смертное человечество. Этот стих говорит, что смертное человечество не может наследовать Царствия Божия. Чтобы жить на небесах, оно должно стать бессмертным. Воскрешенное тело будет наделено особыми качествами, которые позволят ему полностью приспособиться к жизни в присутствии Бога.

В качестве подтверждения этой точки зрения выступает последняя часть 50-го стиха, где говорится о «тленной» человеческой плоти. Правильный контекст поможет верно понять этот стих. Очевидно, что Павел говорит не о плоти вообще, но конкретно о тленной плоти. Павел «не говорит, что воскресшее тело будет бесплотным, но утверждает, что в нем не будет тленной плоти» ^{[Norman Geisler. When Critics Ask (Wheaton, IL: Victor Books, 1992), p. 468]}.

Опираясь на эти факты, апологет Норман Гайслер так объясняет смысл фразы «плоть и кровь» в 1 Коринфянам 15:50: «В этом контексте под словами „плоть и кровь“, очевидно, подразумеваются смертные плоть и кровь, то есть обычная человеческая природа. В пользу такого вывода свидетельствуют другие случаи использования этого выражения в Новом Завете. Когда Иисус сказал Петру: „...не плоть и кровь открыли тебе это...“ (Мф. 16:17), Он явно не имел в виду субстанцию, из которой состоит тело, — сама по себе эта субстанция не могла открыть Петру, что Иисус есть Сын Божий. Естественнее всего понять 1 Коринфянам 15:50 в том смысле, что люди в их теперешнем, состоянии — привязанные к земле, тленные создания — не могут попасть в славное небесное царство Бога» ^{[Там же. P. 469]}.

Обратите внимание на 53-й стих, в котором сказано: «...тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие». Иными словами, попав на небеса, мы не перестанем быть людьми и не останемся без физического тела. Скорее, мы «облечем» нашу смертную человеческую природу в бессмертие. Мы ничего не теряем (в т. ч. материальности); наоборот, мы нечто приобретаем (бессмертие). Следовательно, 15-ю главу Первого послания к коринфянам нельзя использовать в подтверждение учения Сторожевой Башни о том, что Иисус был воскрешен как духовное существо.

Воскрес ли Христос из мертвых как духовное создание?

Учение Сторожевой Башни. 1 Петра 3:18 в «Переводе нового мира» звучит так: «Потому что сам Христос раз и навсегда умер за грехи, праведный за неправедных, чтобы привести вас к Богу, будучи предан смерти в плоти, но оживлен в духе».

Свидетели Иеговы считают этот стих доказательством того, что Иисус воскрес в духовном, а не в физическом теле. В книге «Познание, ведущее к вечной жизни» говорится: «Иисус навсегда отказался от человеческой жизни. Он был воскрешен на небе и стал духом, дарующим жизнь» ^{[Познание, ведущее к вечной жизни. С. 68]}. Иными словами, Иисус «не был возведен из могилы как человеческое существо, но был воскрешен как дух» ^{[Let God Be True. P. 272]}. Иисус воскрес «в духе», без чего невозможна духовная жизнь на небесах ^{[Aid to Bible Understanding. P. 139]}.

В книге Reasoning from the Scriptures Общество Сторожевой Башни утверждает, что Иисус был воскрешен в духовном теле, потому что слова «плоть» и «дух» в греческом тексте 1 Петра 3:18 якобы являются антонимами («будучи предан смерти в плоти, но оживлен в духе» ^{[Reasoning from the Scriptures (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1989), p. 334]}).

Библейское учение. В. Н. Кузнецова ^{[Радостная весть. Новый Завет в переводе с древнегреческого. М.: Российское Библейское общество, 2001. — Прим. научн. ред.]} переводит 1 Петра 3:18 так: «Потому что и Христос пострадал за грехи — раз и навсегда, праведный за грешников, чтобы привести вас к Богу. Он был умерщвлен телесно, но Духом возвращен к жизни» .

Речь в этом стихе не идет о духовном воскресении Христа. Многие исследователи полагают, что здесь говорится о физическом воскрешении Христа Святым Духом ^{[Louis A. Barbieri. First and Second Peter (Chicago: Moody Press, 1979), p. 69. См. также: Walter Martin and Norman Klann. Jehovah of the Watchtower (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1974), p. 70; Norman Geisler. When Critics Ask (Wheaton, IL: Victor Books, 1992), p. 533; NIV Study Bible (Grand Rapids: Zondervan, 1985), p. 1893]}. Я тоже считаю, что 1 Петра 3:18 описывает воскрешение Христа из мертвых — Его «возвращение к жизни» — посредством Святого Духа ^{[Louis A. Barbieri. P. 69]}, «Бог не воскресил Иисуса как духа, но воскресил Его Своим Духом» ^{[Walter Martin and Norman Klann. Jehovah of the Watchtower (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1974), p. 70]}.

Но это вовсе не означает, что Отец и Сын не принимали в процессе воскрешения никакого участия. Библия часто говорит, что Бог Отец воскресил Христа из мертвых (Деяния 2:32; 13:30; Римлянам 6:4; Ефесянам 1:19, 20). Ничуть не умаляя ключевую роль Отца в воскресении, Писание также утверждает, что Иисус Христос Сам воскресил Себя из мертвых. В Иоанна 10:17-18 Иисус говорит: «...Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее». Очевидно, что в воскрешении Христа принимали участие все Лица Троицы — Отец, Сын и Дух Святой.

Основополагающий принцип толкования Библии состоит в том, чтобы объяснять Писание Писанием. В соответствии с этим принципом, если толкование какого-то отрывка явно противоречит всему контексту Библии, оно неверно по определению. Внутреннее единство Писания имеет первостепенное значение.

Не нарушая этого принципа, из текста 1 Петра 3:18 нельзя сделать вывод, что Иисус воскрес из мертвых в духовном теле.

Сам воскресший Иисус сказал: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Луки 24:39). Обратите внимание на три обстоятельства: 1) воскресший Христос утверждает, что он не дух; 2) Его воскресшее тело состояло из плоти и костей и 3) телесные руки и ноги Христа были осязаемым доказательством вещественности Его воскресения из мертвых. Аналогичным образом, в Деяниях 2:31 мы читаем: «...не оставлена душа Его в аде, и плоть его не видела тления». Почему его плоть не видела тления? Потому что Иисус был воскрешен из мертвых в материальном, плотском теле.

В Евангелии от Луки 24:39 Иисус говорит, что Он не дух и у Него есть тело из костей и плоти. Как вы согласуете это с учением Сторожевой Башни о том, что Иисус был воскрешен как духовное создание, лишенное физического тела?

Еще одним аргументом в пользу физического воскресения Христа являются Его собственные слова, записанные в Иоанна 2:19-21: «Иисус сказал им в ответ: „Разрушьте этот храм, и я в три дня воздвигну его“. Тогда иудеи сказали: „Этот храм строили сорок шесть лет, а ты воздвигнешь его в три дня?“ Но он говорил о храме тела своего» (ПНМ). Здесь Иисус утверждает, что Ему надлежит воскреснуть из мертвых телесноа не духовно.

Что Иисус называет словом «храм» в Иоанна 2:19-21? Поскольку «храм» — это тело Иисуса, и поскольку Он обещал, что Сам воздвигнет этот «храм» (тело), не говорил ли Иисус в Иоанна 2:19-21 о Своем телесном воскресении?

На воскрешенном теле Иисуса по-прежнему были раны, полученные на кресте. Воскресший Христос показал ученикам эти раны (Луки 24:39) и даже предложил сомневавшемуся Фоме прикоснуться к ним (Иоанна 20:27).

Воскресший Христос четырежды принимал физическую пищу в подтверждение того, что у Него есть реальное, физическое тело (Луки 24:30, 24:42—43; Иоанна 21:12-13; Деяния 1:4 ^{[Греч. слово sunalizomenos в Деян. 1:4 можно истолковать как в том смысле, что Господь просто собрал Своих учеников, так и в том смысле, что Он ел с ними. Первое толкование более распространено, но в последнее время многие переводчики и толкователи склоняются ко второму варианту. Подробный анализ см.: Левинская И. Деяния апостолов. Главы I–VIII: Историко-филологический комментарий. М.: ББИ св. апостола Андрея, 1999. С. 76-77. — Примеч. науч. ред.]}). Норман Гайслер справедливо замечает, что «со стороны Иисуса было бы обманом демонстрировать способность есть физическую пищу в доказательство Своего телесного воскресения, если в действительности Он не воскрес в физическом теле» ^{[Norman Geisler. «The Significance of Christ's Resurrection», Bibliotheca Sacra, April-June 1989, p. 163]}.

Физического тела воскресшего Христа касались разные люди — например, Мария (Иоанна 20:17) и другие женщины (Матфея 28:9). Иисус Сам предлагал ученикам прикоснуться к Нему и удостовериться, что Его тело материально (Луки 24:39).

В Новом Завете, если речь идет о личности, греческое слово soma (тело) всегда означает физическое тело. Исключений нет. Знаток греческого языка Роберт Гандри отмечает «однозначность, с которой Павел использует слово soma в значении физического тела» ^{[Robert Gundry. Soma in Biblical Theology (Cambridge: Cambridge University Press, 1976), p. 186]}. Таким образом, все новозаветные упоминания о «теле» (soma) воскресшего Иисуса следует рассматривать как указания на физическое тело.

Возвращено к жизни было то же самое тело, которое было «посеяно» в смерть (1 Коринфянам 15:35-44). Положенное в могилу восстало к жизни (стих 42).

Напоследок можно привести еще один аргумент: вопреки учению Сторожевой башни о том, что Иисус был воскрешен как архангел Михаил, тварное духовное существо, и навсегда отказался от человеческой природы, Новый Завет утверждает, что Иисус после воскресения все еще обладает человеческой природой.

Христос воскрес к бессмертию в том же самом человеческом теле, в котором умер (Луки 24:37-39; Деяния 2:31; 1 Иоанна 4:2; 2 Иоанна 7). И когда Христос возносился на небеса, Он по-прежнему был в том же физическом человеческом теле — об этом засвидетельствовали несколько учеников (Деяния 1:11).

В 1 Тимофею 2:5 об уже воскресшем Иисусе говорится: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус…». В конце времен Христос вернется как «Сын Человеческий» — этот мессианский титул указывает на Его человеческую природу (Матфея 26:64). Вне всякого сомнения, Писание последовательно утверждает, что воскресший Христос навсегда сохранил Свою человеческую природу.

Михаил, великий князь

Учение Сторожевой Башни. В Даниила 10:13 Михаил назван «одним из первых князей». В 21-м стихе он назван «князем» Божьего народа. Далее, в Даниила 12:1, мы читаем, что в последние времена восстанет Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего».

Основываясь на этих стихах, Свидетели Иеговы утверждают, что до Своего пришествия на землю Иисус был архангелом Михаилом и великим князем народа Божьего. Они также говорят, что пророчество в Даниила 12:1 указывает на воцарение Михаила (Иисуса) на небесах в 1914 году ^{[Внимайте пророчеству Даниила! Brooklyn, NY: Watchtower Bible and Tract Society, 1999. C. 289]}. По сути, «Михаил — это имя, данное Иисусу как небесному Правителю» ^{[Там же]}. (Объясняя, в каком смысле Михаил «стоит», Свидетели говорят, что это слово «[часто] означает какое-то действие царя, например, его приход к власти» ^{[Там же]}).

Таким образом, Книга Даниила, как полагает Сторожевая Башня, показывает, что Иисус был Михаилом и до пришествия на землю, и после воскресения. Историю жизни Иисуса можно описать так: ангел — человек — ангел.

Библейское учение. Отвечая на предлагаемое Сторожевой Башней толкование Даниила 10:13, 21 и 12:1, остановимся на нескольких важных моментах. Во-первых, где в тексте 10-й и 12-й глав Книги Даниила прямо сказано, что речь идет об Иисусе Христе?

Показать вам такое ясное утверждение Свидетели Иеговы не смогут, но, вероятно, сошлются на то, что Михаил назван «великим князем», и что это якобы показывает Его власть над остальными ангелами. Это может быть только Христос, скажут они. Здесь очень важно отметить, что в Даниила 10:13 Михаил четко называется «одним из первых князей». Раз Михаил — «один из» великих князей, значит великих князей несколько. Насколько велика эта группа, мы не знаем. Но если Михаил — один среди равных, он уже не уникален. Греческое же слово monogenes (единородный), использованное в Иоанна 3:16 применительно к Иисусу, означает «уникальный», «единственный в своем роде».

Если Иисус, первое и высшее творение, в своем дочеловеческом состоянии был архангелом Михаилом, почему же в Даниила 10:13 Михаил назван «одним из первых князей»? Разве указанный стих не говорит, что Михаил — лишь один из некоторого числа равных?

Стоит также подчеркнуть, что Библия нигде не называет Иисуса «великим князем». (Если вам укажут на Даниила 10:13, спросите еще раз, где в этом тексте ясно указывается на Иисуса.)

В Откровении 19:16 Иисус назван «Царем царей и Господом господствующих». Этот титул свидетельствует об абсолютном полновластии. Царь царей и Господь господствующих облечен гораздо большей властью, нежели простой «великий князь» (один из числа равных). Первый обладает абсолютным полновластием; власть же второго имеет производный, ограниченный характер.

Основная задача первых трех глав Послания к евреям — показать превосходство Иисуса Христа над пророками (1:1-4), над ангелами (1:5-2:18) и над Моисеем (3:1-6) ^{[David A. Reed. Jehovah's Witnesses Answered Verse by Verse (Grand Rapids: Baker Book House, 1992), p. 48]}. Каким образом проявляется это превосходство? Христос назван высшим и окончательным откровением Бога (1:1); Он изображен Создателем и Хранителем Вселенной (1:2-3); Ему приписывается обладание самой природой Бога (1:3). Ни о пророках, ни об ангелах, ни о Моисее ничего этого сказать нельзя.

В Евреям 1:5-2:18 речь идет о превосходстве Христа над ангелами. В 5-м стихе 1-й главы сказано, что ни один ангел не может называться сыном Бога: «Ибо кому когда из Ангелов сказал [Бог Отец]: „Ты Сын Мой...“» Поскольку Иисус — несомненный Сын Бога, а ни один ангел не может называться сыном Бога, Иисус не может быть архангелом Михаилом.

Мы знаем, что ни один ангел не может именоваться сыном Бога (Евреям 1:5). Иисус, напротив, является Сыном Бога. Разве из этого не следует, что Иисус не может быть архангелом Михаилом?

Далее, в Евреям 1:6 мы читаем, что ангелы поклонялись (proskuneo) Христу. В этом стихе употреблено то же самое слово, которое описывает поклонение Иегове Богу. Христу поклонялись точно так же, как и Отцу. Иного объяснения не существует. Иисус не ангел; ангелы поклонялись Ему.

Толкователь Рэй Стедман замечает, что «в Песне Моисея к ангелам обращен призыв поклониться Яхве (Иегове). Новозаветные писатели без колебаний применяли такие отрывки к Иисусу. Многие отрывки Писания свидетельствуют, что ангелы послушались этого призыва, — особенно Иов 38:7, Луки 2:13 и Откровение 5:11-12. Евангелие от Марка 3:11 показывает, что даже бесы (падшие ангелы) склонялись при виде Иисуса и обращались к Нему как к Сыну Бога» ^{[Ray Stedman. Hebrews (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1992), p. 29]}.

Из текста Послания к евреям можно сделать еще один вывод. В стихе 2:5 недвусмысленно сказано, что мир не находится (и не будет) в подчинении у ангелов. Интересно, что рукописи Мертвого моря (найденные в 1947 году в Кумране) выражают надежду на то, что архангел Михаил будет занимать высокое положение в грядущем Царстве Мессии. Возможно, некоторые читатели Послания к евреям испытывали соблазн поставить ангелов выше Христа. Но в Евреям 2:5 предельно ясно сказано, что ни один ангел (включая и архангелов) не будет править в Царстве Бога. Верховная власть будет принадлежать прославленному Богочеловеку Христу (Откровение 19:16).

Но если никакой ангел не может править миром (Евреям 2:5), то Христос не может быть архангелом Михаилом, поскольку Писание постоянно говорит, что именно Он будет правителем Царства Божьего (напр., Бытие 49:10; 2 Царств 7:16; Псалтирь 2:6; Даниила 7:13, 14; Луки 1:32, 33; Матфея 2:1-2; 9:35; 13 и далее; Откровение 19:16).

Я хотел бы привести еще один аргумент. Он основан на библейском учении о неизменности Христа. Это одно из ключевых качеств Бога, и Христос (будучи Богом) не изменяется. Это не означает, что Он не движется или ничего не делает, — просто Его божественная природа не растет, не развивается и не изменяется. Учение Сторожевой Башни о том, что Христос был сотворен как ангел, затем превратился в человека, а еще позже (в момент «воскресения») вновь стал ангелом, противоречит библейскому учению о неизменности Христа.

Ключевой отрывок, подтверждающий неизменность Христа — Евреям 1:10-12, где Отец говорит о Сыне: «...Ты, Господи, положил вначале основания земли, и небеса — дело рук твоих. Они погибнут, но ты пребудешь; и, подобно верхней одежде, обветшают они, и Ты свернешь их, как накидку, как верхнюю одежду, и будут сменены, но ты тот же> и годы твои никогда не иссякнут» (ПНМ).

Этот отрывок представляет собой цитату из Псалма 101:26-28. Любопытно, что в Псалме эти слова обращены к Иегове, а в Евреям 1:10-12 эти же слова прямо относятся к Иисусу Христу. Это очень серьезный аргумент в пользу абсолютной божественности Христа.

Как сказано в Евреям 1:10-12, даже когда ныне существующее творение износится, как ветхая одежда, Иисус останется неизменным. Речь идет о «преображении небес и земли, которое произойдет после Тысячелетия [грядущего тысячелетнего земного правления Христа] и станет началом вечности (2 Петра 3:10-13). Но даже после этих вселенских потрясений годы Сына не иссякнут» ^{[The Bible Knowledge Commentary, New Testament, eds. John F. Walvoord and Roy B. Zuck (Wheaton, IL: Victor Books, 1983) p. 782]}.

Неизменность Христа подтверждается и в Евреям 13:8: «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же». Если Христос один и тот же и вчера, и сегодня, и всегда, Он не мог быть ангелом, потом стать человеком, а затем вновь появиться на свет ангелом.

Христос, вечный Сын Бога, действительно принял на себя человеческую природу при воплощении, однако ортодоксальные исследователи всегда сходились во мнении, что божественная природа Христа осталась неизмененной и неизменной ^{[John F. Walvoord. Jesus Christ Our Lord (Chicago: Moody Press, 1980), p. 30]}. Отрицая христианское учение о воплощении, Общество Сторожевой Башни утверждает, что историю жизни Иисуса можно выразить формулой ангел — человек — ангел. Такое учение подразумевает изменение природы и противоречит Евреям 13:8 и другим библейским отрывкам, говорящим о неизменности Христа.

Михаил, великий князь

Учение Сторожевой Башни. В Даниила 10:13 Михаил назван «одним из первых князей». В 21-м стихе он назван «князем» Божьего народа. Далее, в Даниила 12:1, мы читаем, что в последние времена восстанет Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего».

Основываясь на этих стихах, Свидетели Иеговы утверждают, что до Своего пришествия на землю Иисус был архангелом Михаилом и великим князем народа Божьего. Они также говорят, что пророчество в Даниила 12:1 указывает на воцарение Михаила (Иисуса) на небесах в 1914 году ^{[Внимайте пророчеству Даниила! Brooklyn, NY: Watchtower Bible and Tract Society, 1999. C. 289]}. По сути, «Михаил — это имя, данное Иисусу как небесному Правителю» ^{[Там же]}. (Объясняя, в каком смысле Михаил «стоит», Свидетели говорят, что это слово «[часто] означает какое-то действие царя, например, его приход к власти» ^{[Там же]}).

Таким образом, Книга Даниила, как полагает Сторожевая Башня, показывает, что Иисус был Михаилом и до пришествия на землю, и после воскресения. Историю жизни Иисуса можно описать так: ангел — человек — ангел.

Библейское учение. Отвечая на предлагаемое Сторожевой Башней толкование Даниила 10:13, 21 и 12:1, остановимся на нескольких важных моментах. Во-первых, где в тексте 10-й и 12-й глав Книги Даниила прямо сказано, что речь идет об Иисусе Христе?

Показать вам такое ясное утверждение Свидетели Иеговы не смогут, но, вероятно, сошлются на то, что Михаил назван «великим князем», и что это якобы показывает Его власть над остальными ангелами. Это может быть только Христос, скажут они. Здесь очень важно отметить, что в Даниила 10:13 Михаил четко называется «одним из первых князей». Раз Михаил — «один из» великих князей, значит великих князей несколько. Насколько велика эта группа, мы не знаем. Но если Михаил — один среди равных, он уже не уникален. Греческое же слово monogenes (единородный), использованное в Иоанна 3:16 применительно к Иисусу, означает «уникальный», «единственный в своем роде».

Если Иисус, первое и высшее творение, в своем дочеловеческом состоянии был архангелом Михаилом, почему же в Даниила 10:13 Михаил назван «одним из первых князей»? Разве указанный стих не говорит, что Михаил — лишь один из некоторого числа равных?

Стоит также подчеркнуть, что Библия нигде не называет Иисуса «великим князем». (Если вам укажут на Даниила 10:13, спросите еще раз, где в этом тексте ясно указывается на Иисуса.)

В Откровении 19:16 Иисус назван «Царем царей и Господом господствующих». Этот титул свидетельствует об абсолютном полновластии. Царь царей и Господь господствующих облечен гораздо большей властью, нежели простой «великий князь» (один из числа равных). Первый обладает абсолютным полновластием; власть же второго имеет производный, ограниченный характер.

Основная задача первых трех глав Послания к евреям — показать превосходство Иисуса Христа над пророками (1:1-4), над ангелами (1:5-2:18) и над Моисеем (3:1-6) ^{[David A. Reed. Jehovah's Witnesses Answered Verse by Verse (Grand Rapids: Baker Book House, 1992), p. 48]}. Каким образом проявляется это превосходство? Христос назван высшим и окончательным откровением Бога (1:1); Он изображен Создателем и Хранителем Вселенной (1:2-3); Ему приписывается обладание самой природой Бога (1:3). Ни о пророках, ни об ангелах, ни о Моисее ничего этого сказать нельзя.

В Евреям 1:5-2:18 речь идет о превосходстве Христа над ангелами. В 5-м стихе 1-й главы сказано, что ни один ангел не может называться сыном Бога: «Ибо кому когда из Ангелов сказал [Бог Отец]: „Ты Сын Мой...“» Поскольку Иисус — несомненный Сын Бога, а ни один ангел не может называться сыном Бога, Иисус не может быть архангелом Михаилом.

Мы знаем, что ни один ангел не может именоваться сыном Бога (Евреям 1:5). Иисус, напротив, является Сыном Бога. Разве из этого не следует, что Иисус не может быть архангелом Михаилом?

Далее, в Евреям 1:6 мы читаем, что ангелы поклонялись (proskuneo) Христу. В этом стихе употреблено то же самое слово, которое описывает поклонение Иегове Богу. Христу поклонялись точно так же, как и Отцу. Иного объяснения не существует. Иисус не ангел; ангелы поклонялись Ему.

Толкователь Рэй Стедман замечает, что «в Песне Моисея к ангелам обращен призыв поклониться Яхве (Иегове). Новозаветные писатели без колебаний применяли такие отрывки к Иисусу. Многие отрывки Писания свидетельствуют, что ангелы послушались этого призыва, — особенно Иов 38:7, Луки 2:13 и Откровение 5:11-12. Евангелие от Марка 3:11 показывает, что даже бесы (падшие ангелы) склонялись при виде Иисуса и обращались к Нему как к Сыну Бога» ^{[Ray Stedman. Hebrews (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1992), p. 29]}.

Из текста Послания к евреям можно сделать еще один вывод. В стихе 2:5 недвусмысленно сказано, что мир не находится (и не будет) в подчинении у ангелов. Интересно, что рукописи Мертвого моря (найденные в 1947 году в Кумране) выражают надежду на то, что архангел Михаил будет занимать высокое положение в грядущем Царстве Мессии. Возможно, некоторые читатели Послания к евреям испытывали соблазн поставить ангелов выше Христа. Но в Евреям 2:5 предельно ясно сказано, что ни один ангел (включая и архангелов) не будет править в Царстве Бога. Верховная власть будет принадлежать прославленному Богочеловеку Христу (Откровение 19:16).

Но если никакой ангел не может править миром (Евреям 2:5), то Христос не может быть архангелом Михаилом, поскольку Писание постоянно говорит, что именно Он будет правителем Царства Божьего (напр., Бытие 49:10; 2 Царств 7:16; Псалтирь 2:6; Даниила 7:13, 14; Луки 1:32, 33; Матфея 2:1-2; 9:35; 13 и далее; Откровение 19:16).

Я хотел бы привести еще один аргумент. Он основан на библейском учении о неизменности Христа. Это одно из ключевых качеств Бога, и Христос (будучи Богом) не изменяется. Это не означает, что Он не движется или ничего не делает, — просто Его божественная природа не растет, не развивается и не изменяется. Учение Сторожевой Башни о том, что Христос был сотворен как ангел, затем превратился в человека, а еще позже (в момент «воскресения») вновь стал ангелом, противоречит библейскому учению о неизменности Христа.

Ключевой отрывок, подтверждающий неизменность Христа — Евреям 1:10-12, где Отец говорит о Сыне: «...Ты, Господи, положил вначале основания земли, и небеса — дело рук твоих. Они погибнут, но ты пребудешь; и, подобно верхней одежде, обветшают они, и Ты свернешь их, как накидку, как верхнюю одежду, и будут сменены, но ты тот же> и годы твои никогда не иссякнут» (ПНМ).

Этот отрывок представляет собой цитату из Псалма 101:26-28. Любопытно, что в Псалме эти слова обращены к Иегове, а в Евреям 1:10-12 эти же слова прямо относятся к Иисусу Христу. Это очень серьезный аргумент в пользу абсолютной божественности Христа.

Как сказано в Евреям 1:10-12, даже когда ныне существующее творение износится, как ветхая одежда, Иисус останется неизменным. Речь идет о «преображении небес и земли, которое произойдет после Тысячелетия [грядущего тысячелетнего земного правления Христа] и станет началом вечности (2 Петра 3:10-13). Но даже после этих вселенских потрясений годы Сына не иссякнут» ^{[The Bible Knowledge Commentary, New Testament, eds. John F. Walvoord and Roy B. Zuck (Wheaton, IL: Victor Books, 1983) p. 782]}.

Неизменность Христа подтверждается и в Евреям 13:8: «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же». Если Христос один и тот же и вчера, и сегодня, и всегда, Он не мог быть ангелом, потом стать человеком, а затем вновь появиться на свет ангелом.

Христос, вечный Сын Бога, действительно принял на себя человеческую природу при воплощении, однако ортодоксальные исследователи всегда сходились во мнении, что божественная природа Христа осталась неизмененной и неизменной ^{[John F. Walvoord. Jesus Christ Our Lord (Chicago: Moody Press, 1980), p. 30]}. Отрицая христианское учение о воплощении, Общество Сторожевой Башни утверждает, что историю жизни Иисуса можно выразить формулой ангел — человек — ангел. Такое учение подразумевает изменение природы и противоречит Евреям 13:8 и другим библейским отрывкам, говорящим о неизменности Христа.

Михаил, великий князь

Учение Сторожевой Башни. В Даниила 10:13 Михаил назван «одним из первых князей». В 21-м стихе он назван «князем» Божьего народа. Далее, в Даниила 12:1, мы читаем, что в последние времена восстанет Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего».

Основываясь на этих стихах, Свидетели Иеговы утверждают, что до Своего пришествия на землю Иисус был архангелом Михаилом и великим князем народа Божьего. Они также говорят, что пророчество в Даниила 12:1 указывает на воцарение Михаила (Иисуса) на небесах в 1914 году ^{[Внимайте пророчеству Даниила! Brooklyn, NY: Watchtower Bible and Tract Society, 1999. C. 289]}. По сути, «Михаил — это имя, данное Иисусу как небесному Правителю» ^{[Там же]}. (Объясняя, в каком смысле Михаил «стоит», Свидетели говорят, что это слово «[часто] означает какое-то действие царя, например, его приход к власти» ^{[Там же]}).

Таким образом, Книга Даниила, как полагает Сторожевая Башня, показывает, что Иисус был Михаилом и до пришествия на землю, и после воскресения. Историю жизни Иисуса можно описать так: ангел — человек — ангел.

Библейское учение. Отвечая на предлагаемое Сторожевой Башней толкование Даниила 10:13, 21 и 12:1, остановимся на нескольких важных моментах. Во-первых, где в тексте 10-й и 12-й глав Книги Даниила прямо сказано, что речь идет об Иисусе Христе?

Показать вам такое ясное утверждение Свидетели Иеговы не смогут, но, вероятно, сошлются на то, что Михаил назван «великим князем», и что это якобы показывает Его власть над остальными ангелами. Это может быть только Христос, скажут они. Здесь очень важно отметить, что в Даниила 10:13 Михаил четко называется «одним из первых князей». Раз Михаил — «один из» великих князей, значит великих князей несколько. Насколько велика эта группа, мы не знаем. Но если Михаил — один среди равных, он уже не уникален. Греческое же слово monogenes (единородный), использованное в Иоанна 3:16 применительно к Иисусу, означает «уникальный», «единственный в своем роде».

Если Иисус, первое и высшее творение, в своем дочеловеческом состоянии был архангелом Михаилом, почему же в Даниила 10:13 Михаил назван «одним из первых князей»? Разве указанный стих не говорит, что Михаил — лишь один из некоторого числа равных?

Стоит также подчеркнуть, что Библия нигде не называет Иисуса «великим князем». (Если вам укажут на Даниила 10:13, спросите еще раз, где в этом тексте ясно указывается на Иисуса.)

В Откровении 19:16 Иисус назван «Царем царей и Господом господствующих». Этот титул свидетельствует об абсолютном полновластии. Царь царей и Господь господствующих облечен гораздо большей властью, нежели простой «великий князь» (один из числа равных). Первый обладает абсолютным полновластием; власть же второго имеет производный, ограниченный характер.

Основная задача первых трех глав Послания к евреям — показать превосходство Иисуса Христа над пророками (1:1-4), над ангелами (1:5-2:18) и над Моисеем (3:1-6) ^{[David A. Reed. Jehovah's Witnesses Answered Verse by Verse (Grand Rapids: Baker Book House, 1992), p. 48]}. Каким образом проявляется это превосходство? Христос назван высшим и окончательным откровением Бога (1:1); Он изображен Создателем и Хранителем Вселенной (1:2-3); Ему приписывается обладание самой природой Бога (1:3). Ни о пророках, ни об ангелах, ни о Моисее ничего этого сказать нельзя.

В Евреям 1:5-2:18 речь идет о превосходстве Христа над ангелами. В 5-м стихе 1-й главы сказано, что ни один ангел не может называться сыном Бога: «Ибо кому когда из Ангелов сказал [Бог Отец]: „Ты Сын Мой...“» Поскольку Иисус — несомненный Сын Бога, а ни один ангел не может называться сыном Бога, Иисус не может быть архангелом Михаилом.

Мы знаем, что ни один ангел не может именоваться сыном Бога (Евреям 1:5). Иисус, напротив, является Сыном Бога. Разве из этого не следует, что Иисус не может быть архангелом Михаилом?

Далее, в Евреям 1:6 мы читаем, что ангелы поклонялись (proskuneo) Христу. В этом стихе употреблено то же самое слово, которое описывает поклонение Иегове Богу. Христу поклонялись точно так же, как и Отцу. Иного объяснения не существует. Иисус не ангел; ангелы поклонялись Ему.

Толкователь Рэй Стедман замечает, что «в Песне Моисея к ангелам обращен призыв поклониться Яхве (Иегове). Новозаветные писатели без колебаний применяли такие отрывки к Иисусу. Многие отрывки Писания свидетельствуют, что ангелы послушались этого призыва, — особенно Иов 38:7, Луки 2:13 и Откровение 5:11-12. Евангелие от Марка 3:11 показывает, что даже бесы (падшие ангелы) склонялись при виде Иисуса и обращались к Нему как к Сыну Бога» ^{[Ray Stedman. Hebrews (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1992), p. 29]}.

Из текста Послания к евреям можно сделать еще один вывод. В стихе 2:5 недвусмысленно сказано, что мир не находится (и не будет) в подчинении у ангелов. Интересно, что рукописи Мертвого моря (найденные в 1947 году в Кумране) выражают надежду на то, что архангел Михаил будет занимать высокое положение в грядущем Царстве Мессии. Возможно, некоторые читатели Послания к евреям испытывали соблазн поставить ангелов выше Христа. Но в Евреям 2:5 предельно ясно сказано, что ни один ангел (включая и архангелов) не будет править в Царстве Бога. Верховная власть будет принадлежать прославленному Богочеловеку Христу (Откровение 19:16).

Но если никакой ангел не может править миром (Евреям 2:5), то Христос не может быть архангелом Михаилом, поскольку Писание постоянно говорит, что именно Он будет правителем Царства Божьего (напр., Бытие 49:10; 2 Царств 7:16; Псалтирь 2:6; Даниила 7:13, 14; Луки 1:32, 33; Матфея 2:1-2; 9:35; 13 и далее; Откровение 19:16).

Я хотел бы привести еще один аргумент. Он основан на библейском учении о неизменности Христа. Это одно из ключевых качеств Бога, и Христос (будучи Богом) не изменяется. Это не означает, что Он не движется или ничего не делает, — просто Его божественная природа не растет, не развивается и не изменяется. Учение Сторожевой Башни о том, что Христос был сотворен как ангел, затем превратился в человека, а еще позже (в момент «воскресения») вновь стал ангелом, противоречит библейскому учению о неизменности Христа.

Ключевой отрывок, подтверждающий неизменность Христа — Евреям 1:10-12, где Отец говорит о Сыне: «...Ты, Господи, положил вначале основания земли, и небеса — дело рук твоих. Они погибнут, но ты пребудешь; и, подобно верхней одежде, обветшают они, и Ты свернешь их, как накидку, как верхнюю одежду, и будут сменены, но ты тот же> и годы твои никогда не иссякнут» (ПНМ).

Этот отрывок представляет собой цитату из Псалма 101:26-28. Любопытно, что в Псалме эти слова обращены к Иегове, а в Евреям 1:10-12 эти же слова прямо относятся к Иисусу Христу. Это очень серьезный аргумент в пользу абсолютной божественности Христа.

Как сказано в Евреям 1:10-12, даже когда ныне существующее творение износится, как ветхая одежда, Иисус останется неизменным. Речь идет о «преображении небес и земли, которое произойдет после Тысячелетия [грядущего тысячелетнего земного правления Христа] и станет началом вечности (2 Петра 3:10-13). Но даже после этих вселенских потрясений годы Сына не иссякнут» ^{[The Bible Knowledge Commentary, New Testament, eds. John F. Walvoord and Roy B. Zuck (Wheaton, IL: Victor Books, 1983) p. 782]}.

Неизменность Христа подтверждается и в Евреям 13:8: «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же». Если Христос один и тот же и вчера, и сегодня, и всегда, Он не мог быть ангелом, потом стать человеком, а затем вновь появиться на свет ангелом.

Христос, вечный Сын Бога, действительно принял на себя человеческую природу при воплощении, однако ортодоксальные исследователи всегда сходились во мнении, что божественная природа Христа осталась неизмененной и неизменной ^{[John F. Walvoord. Jesus Christ Our Lord (Chicago: Moody Press, 1980), p. 30]}. Отрицая христианское учение о воплощении, Общество Сторожевой Башни утверждает, что историю жизни Иисуса можно выразить формулой ангел — человек — ангел. Такое учение подразумевает изменение природы и противоречит Евреям 13:8 и другим библейским отрывкам, говорящим о неизменности Христа.

Глас архангела

Учение Сторожевой Башни. В «Переводе нового мира» 1 Фессалоникийцам 4:16 звучит так: «...Сам Господь сойдет с неба с призывом, с голосом архангела и с трубой Божьей, и умершие во Христе встанут первыми». Общество Сторожевой Башни объясняет, что здесь Сам Господь объявляет призыв голосом архангела, и делает отсюда вывод, что Иисус и есть архангел Михаил.

Отстаивая правильность такого толкования, справочник Aid to Bible Understanding комментирует: «Михаил — единственный, кто назван „архангелом“, что значит „главный ангел“ или „начальствующий ангел“. Это слово встречается в Библии только в единственном числе. Похоже, отсюда следует, что есть только одна личность, которую Бог назначил начальником, или главой, над воинством ангелов. В 1 Фессалоникийцам 4:16 голос воскресшего Господа Иисуса Христа описывается как голос архангела, и это предполагает, что он, по сути, сам является архангелом» ^{[Aid to Bible Understanding. P. 1152]}.

Библейское учение. Отвечая Свидетелю Иеговы, начните с утверждения Сторожевой Башни о том, что, поскольку слово «архангел» употребляется только в единственном числе, есть только одна личность, которую Бог назначил начальником, или главой, над воинством ангелов. Укажите собеседнику на стих Даниила 10:13, где Михаил конкретно назван «одним из первых князей». Тот факт, что Михаил назван «одним из» первых князей, указывает на его принадлежность к некоей группе первых князей. Как велика эта группа, мы не знаем. Однако Михаил — лишь один из некоторого числа равных, что не позволяет говорить о его абсолютной уникальности.

Если Иисус, как утверждает Сторожевая Башня, — первое и высшее творение и если в дочеловеческом состоянии Он был Михаилом Архангелом, почему в Даниила 10:13 Михаил назван «одним из первых князей»? Не означает ли это, что Михаил был одним из некоторого числа равных?

Кроме того, факт, что слово «архангел» стоит в единственном числе и сопровождается определенным артиклем (в 1 Фессалоникийцам 4:16), сам по себе еще не означает, что есть только один архангел. Как отмечает богослов Фред Дикасон, «определенный артикль перед словом „архангел“ не обязательно ограничивает класс архангелов одним Михаилом. Этот артикль может указывать не на уникальность, а на известность архангела Михаила. Возможно, существуют и другие ангелы того же класса или чина — ведь его называют „одним из первых князей“ (Даниила 10:13)» ^{[Fred Dickason. Angels: Elect and- Evil (Chicago: Moody Press, 1975), p. 68]}. Иудейское предание всегда насчитывало семь архангелов ^{[International Standard Bible Encyclopedia, ed. Geoffrey W. Bromiley, vol. 3 (Grand Rapids: Eerdmans, 1986), p. 347]}.

1 Фессалоникийцам 4:16 бывший Свидетель Иеговы Дэвид Рид комментирует: «Если „голос архангела“ делает Господа архангелом, тогда „труба Божья“ делает его Богом, — несмотря на то, что руководство Сторожевой Башни предпочло бы ограничиться лишь первой частью этого стиха» ^{[David A. Reed. P. 47; см. также: The New Treasury of Scripture Knowledge, ed. Jerome H. Smith (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1992), p. 1412]}. Замечание Рида вполне правомерно. Мы должны быть последовательны в своем толковании. Нельзя строить свои убеждения на части стиха, вырванной из контекста.

Если упоминание о гласе архангела делает Господа Иисуса архангелом, разве упоминание о трубе Божией, следуя той же логике, не делает Его Богом?

Как показывает внимательное изучение этого отрывка, в 16-м стихе не сказано, что глас архангела звучит из уст Самого Иисуса. Это предположение Свидетелей Иеговы основывается исключительно на их богословских предубеждениях. Гораздо более естественно и логично будет понять слова Павла в том смысле, что Иисус снизойдет с небес в сопровождении архангела, чтобы восхитить земную Церковь, — ведь звучит голос архангела (а не Иисуса).

Это соответствует описанию второго пришествия Христа (которое состоится через семь лет после восхищения Церкви, по окончании периода Великой Скорби). Второе пришествие Христа описывается как «явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его» (2 Фессалоникийцам 1:7. Если Христа во время второго пришествия будут сопровождать ангелы, среди них, естественно, будет и архангел Михаил.

Власть запрещать сатане. Говоря об архангеле Михаиле, очень важно заметить, что у него нет власти запрещать сатане. Укажите Свидетелю Иеговы на 9-й стих Послания Иуды: «Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: „да запретит тебе Господь“». Иисус же неоднократно запрещал диаволу (см., напр., Матфея 17:18; Марка 9:25) ^{[Lorri MacGregor. What You Need to Know about Jehovah's Witnesses (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1992), p. 51]}. Раз Михаил не мог запрещать диаволу, а Иисус мог (и запрещал), они не могут быть одной и той же личностью.

Архангел Михаил не имел власти запрещать диаволу, а Иисус имел (и запрещал) — разве это не означает, что Михаил и Иисус не могут быть одной и той же личностью?

Обратите внимание, что в 9-м стихе Послания Иуды архангел Михаил говорит: «Да запретит тебе Господь» . В Новом Завете словом «Господь» переводится греческое слово kurios. Это слово соответствует ветхозаветному Яхве или Иегова. И очень важно, что в Новом Завете Иисуса называют kurios («Господом») много раз, а Михаила — никогда.

Например, из Послания к филиппийцам 2:9-11 мы узнаем, что Иисус — kurios («Господь») и перед Его именем преклонится всякое колено на небесах и на земле, и всякий язык исповедует Его Господом. Будучи прекрасным знатоком Ветхого Завета, апостол Павел намекает на слова пророка Исаии: «...ибо Я Бог, и нет иного. Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык» (45:22-23). Павел воспользовался своими глубокими познаниями в Ветхом Завете, чтобы показать, что Иисус Христос — kurios и Яхве, Господь всего человечества.

Сказав: «Да запретит тебе Господь», Михаил воззвал к власти Господа Вселенной. А всевышним Господом Вселенной, без сомнения, является Иисус.

Христос сотворил ангелов. Христос — Творец, а ангелы — часть творения. В Колоссянам 1:16-17 о Христе сказано: «...им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит».

Заметьте, что именно Христос создал «престолы», «господства» и «власти». В I веке иудейские раввины использовали эти понятия для описания различных ангельских чинов (см. Римлянам 8:38; Ефесянам 1:21; 3:10; 6:12; Колоссянам 2:10, 15; Титу 3:1). Очевидно, в городе Колоссы (его жителям Павел адресовал свое послание) процветала ересь, последователи которой поклонялись ангелам. Соответственно, Христос оказался в унижении. Желая исправить это страшное заблуждение, Павел подчеркивал, что все сущее — в том числе и ангелы — сотворено Христом, значит, Он обладает верховной властью, и только Он достоин поклонения. А Михаил — это ангел, который, таким образом, принадлежит к числу творений Христа. Поэтому Христос не может быть архангелом Михаилом.

«Почтение» Иисусу?

Учение Сторожевой Башни. В английском тексте «Перевода нового мира» Евреям 1:6 звучит так: «Но когда он снова приводит своего Первородного на обитаемую землю, он говорит: „И пусть все ангелы Божьи выразят ему почтение“» (пер. с англ.). В этом стихе используется то же самое греческое слово (proskuneo), которое в других отрывках употребляется применительно к поклонению Отцу, однако Общество Сторожевой Башни переводит его как «почтение», потому что здесь речь идет об Иисусе Христе ^{[Сторожевая башня. 1983. 15 февраля. (на англ. яз.). P. 18]}. Это должно означать, что Иисус, в отличие от Бога, достоин почестей, но не поклонения.

^{[Следуя этому принципу, в своем «Переводе нового мира» на английском языке Свидетели Иеговы перевели одно и то же греческое слово proskuneo как worship (поклоняться) везде, где речь идет о Боге Отце, и как do obeisance (выражать почтение) в тех случаях, когда речь идет об Иисусе Христе. См., напр., Матфея 2:11; Луки 24:52; Иоанна 9:38; Деяния 10:25; Евреям 1:6; Откровение 3:9. Однако в «Переводе нового мира Христианских Греческих Писаний» на русском языке (изд. 2001 г.) слово proskuneo во всех перечисленных случаях почему-то переведено правильно, т. е. «поклоняться». Нигде в тексте издания не поясняется, с чем связано такое отступление Общества Сторожевой Башни от ранее заявленного принципа. При чтении дальнейшего материала следует иметь в виду это различие между английским и русским текстом «Перевода нового мира». — Примеч. науч.ред.]}

Библейское учение. Любопытно отметить, что в «Переводе нового мира» издания 1961 г. текст Евреям 1:6 звучит так: «Но когда он снова приводит своего Первородного на обитаемую землю, он говорит: „И пусть все ангелы Божьи поклонятся ему“» (пер. с англ.). В издании 1971 года этот же стих звучит иначе: «Но когда он снова приводит своего Первородного на обитаемую землю, он говорит: „И пусть все ангелы Божьи выразят ему почтение“» (пер. с англ.).

Если Общество Сторожевой Башни право, видя в Иисусе лишь недостойное поклонения творение, то Сам Отец совершил ужасный грех, когда в Евреям 1:6 повелел ангелам богохульствовать, поклоняясь (proskuneo) простому творению.

Но это еще не самое страшное. Допустим, что Свидетели Иеговы правы: Иисус в «дочеловеческом существовании» был ангелом (Архангелом Михаилом), а после крестной смерти вернулся к ангельскому состоянию. Тогда получается, что ангелы, упомянутые в Евреям 1:6, получили повеление поклоняться такому же ангелу, как и они сами! Как же Бог мог такое допустить — тем более, что в других отрывках Писания Он Сам говорил, что поклонения достоин только Он (Исход 34:14; Второзаконие 6:13; Матфея 4:10)?

Как ясно показывает Новый Завет, ангелы всегда отвергают любое поклонение себе. Поэтому бывший Свидетель Иеговы Дэвид Рид предлагает:

Предложите Свидетелю Иеговы открыть его собственный «Подстрочник Царства» ^{[Имеется в виду изданный Свидетелями Иеговы подстрочный перевод Нового Завета (Kingdom Interlinear Translation). На русском языке этого издания нет, а потому в беседе со средним Свидетелем Иеговы совету Дэвида Рида едва ли удастся последовать. Однако вы можете с тем же успехом воспользоваться «Новым Заветом на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык» (СПб.: Российское Библейское общество, 2001). — Примеч. науч.ред.]} на Откровении 22:8-9, где в греческом оригинале используется то же самое слово proskuneo. Здесь апостол Иоанн говорит: «[Я] пал к ногам ангела, ...чтобы поклониться [корень: proskuneo]. Но он говорит мне: „Смотри, не делай этого!.. Богу поклонись [корень: proskuneo]“». Укажите Свидетелям Иеговы, что поклонение, которое ангел отказался принять, но которое он повелел Иоанну воздать Богу, — это то же самое proskuneo, которое Отец повелел воздавать Его Сыну Иисусу в Евреям 1:6. Таким образом, Сын — явно не ангел ^{[David A. Reed. P. 101]}.

Мы также должны подчеркнуть, что правильное понимание 1-й главы Послания к евреям в большой степени зависит от знания контекста. Следует помнить, что одна из основных целей этого послания, в особенности 1-й главы, состоит в том, чтобы продемонстрировать превосходство Иисуса Христа — в том числе Его превосходство над пророками (1:1-4), ангелами (1:5 — 2:18) и Моисеем (3:1-6). Каким образом продемонстрировано это превосходство? Христос изображается высшим откровением Бога (стих 1); Он назван Творцом и Хранителем Вселенной (стихи 2-3); и Ему приписывается обладание природой Бога (стих 3). Ничего этого нельзя сказать ни о пророках, ни об ангелах, ни о Моисее.

Опять-таки отрывок Евреям 1:5-2:18 провозглашает превосходство Христа над ангелами. В Евреям 1:6 мы читаем, что ангелы поклоняются (proskuneo) Христу. Однако в «Переводе нового мира» превосходство Христа не заметно из-за того, что Сторожевая Башня перекроила этот стих.

Толкователь Рэй Стедман отмечает, что «в Песне Моисея ангелов призывают поклоняться Яхве (Иегове). Новозаветные писатели без колебания применяли такие отрывки к Иисусу. Многие места Писания свидетельствуют о послушании ангелов; к примеру, Иов 38:7, Луки 2:13 и Откровение 5:11-12. Марка 3:11 показывают, что даже бесы (падшие ангелы) падали перед Иисусом, когда видели Его, и обращались к Нему как к Сыну Божьему» ^{[Ray Stedman. Hebrews (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1992), p. 29]}.

Очевидно, что Христу воздавали такое же поклонение (proskuneo), как и Отцу. Уйти от этого факта невозможно. 

Поклоняться только Отцу

Учение Сторожевой Башни. Иоанна 4:23 в «Переводе нового мира» звучит так: «Впрочем, настает час, и уже настал, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец и ищет себе» . Свидетели Иеговы часто ссылаются на данный стих в подтверждение того, что поклоняться следует лишь Богу Отцу, то есть Иегове. Иисусу, как меньшему божеству, поклоняться не следует ^{[Сторожевая башня. 1964. 1 ноября. (на англ. яз.)]}.

В Новом Завете по отношению к Иисусу Христу употребляется то же самое греческое слово (proskuneo), которым описывается поклонение Иегове, однако Общество Сторожевой Башни утверждает, что применительно ко Христу это слово следует переводить не как «поклонение», а как «почтение» ^{[Сторожевая башня. 1983. 15 февраля. (на англ. яз.). P. 18]}. Христу можно воздавать почести, но не поклоняться, поскольку поклонение следует обращать лишь к Иегове Богу.

^{[Следуя этому принципу, в своем «Переводе нового мира» на английском языке Свидетели Иеговы перевели одно и то же греческое слово proskuneo как worship (поклоняться) везде, где речь идет о Боге Отце, и как do obeisance (выражать почтение) в тех случаях, когда речь идет об Иисусе Христе. См., напр., Матфея 2:11; Луки 24:52; Иоанна 9:38; Деяния 10:25; Евреям 1:6; Откровение 3:9. Однако в «Переводе нового мира Христианских Греческих Писаний» на русском языке (изд. 2001 г.) слово proskuneo во всех перечисленных случаях почему-то переведено правильно, т. е. «поклоняться». Нигде в тексте издания не поясняется, с чем связано такое отступление Общества Сторожевой Башни от ранее заявленного принципа. При чтении дальнейшего материала следует иметь в виду это различие между английским и русским текстом «Перевода нового мира». — Примеч. науч.ред.].}

Библейское учение. Прежде всего, следует заметить, что Общество Сторожевой Башни некогда поощряло поклонение Иисусу. В одном из первых номеров журнала «Сторожевая башня» (1880) говорилось, что «поклонение Христу в любой форме не может быть ошибкой» ^{[Сторожевая башня. 1880. март. (на англ. яз.). P. 83]}. В другом номере этого журнала (1892) читаем: «Да, мы верим, что нашему Господу Иисусу на земле действительно поклонялись и поклонялись заслуженно. Хотя и не будучи Богом Иеговой, он все же был Богом» ^{[Сторожевая башня. 1892. 15 мая. (на англ. яз.). P. 1410]}.

Лишь много лет спустя журнал «Сторожевая башня» безапелляционно заявил, что «Писание не позволяет поклонникам живого и истинного Бога поклоняться Сыну Бога, Иисусу Христу» ^{[Сторожевая башня. 1964. 1 ноября. (на англ. яз.). P. 671]}. Общество предостерегало: «Не сделайте ошибочного вывода, что христиане должны поклоняться Христу; он учил не этому» ^{[Сторожевая башня. 1959. 15 июля. (на англ. яз.). P. 421]}.

Если проанализировать, каким образом Общество переводит греческое слово proskuneo (поклоняться) в разных контекстах, богословская предвзятость Сторожевой Башни очевидна. Как я уже упоминал, в тех случаях, когда речь идет об Иегове, создатели «Перевода нового мира» правильно переводят это слово как «поклоняться» (22 раза). Но когда слово proskuneo используется применительно к Христу, его переводят как «уважение», «почтение» или «честь». Перевод Общества Сторожевой Башни просто замалчивает тот факт, что в Новом Завете Иисусу поклоняются как Богу.

По свидетельству Евангелий, Христу много раз поклонялись как Богу (proskuneo), — и Он всегда принимал такое поклонение как должное. Иисус принял поклонение Фомы (Иоанна 20:28). Всем ангелам было велено поклоняться Иисусу (Евреям 1:6). Волхвы поклонились Иисусу (Матфея 2:11), прокаженный поклонился Ему (Матфея 8:2), начальник склонился перед Ним в поклонении (Матфея 9:18), слепорожденный поклонился Ему (Иоанна 9:38), женщина кланялась Ему (Матфея 15:25), Мария Магдалина поклонилась Ему (Матфея 28:9), и ученики поклонились Ему (Матфея 28:17).

В Книге Деяний есть любопытная история: в городе Листра Павел и Варнава силой Божьей исцелили человека, и собравшиеся вокруг зеваки закричали: «...боги в образе человеческом сошли к нам» (Деяния 14:11). Когда Павел и Варнава поняли, что люди собираются им поклониться, они «разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили: Мужи! что вы это делаете? И мы — подобные вам человеки...» (ст. 14-15). Как только апостолы поняли, что происходит, они немедленно удержали людей, принявших их за богов, от ужасной ошибки.

Напротив, Иисус никогда не одергивал Своих последователей и не «наставлял их на путь истинный», когда они кланялись и поклонялись Ему. Он считал такое поклонение абсолютно уместным. Факт, что Он принимал поклонение и не одергивал поклонявшихся Ему, еще раз подтверждает, что Он поистине был Богом во плоти.

Вы можете показать Свидетелям Иеговы, что в книге Откровение к Богу Отцу и Иисусу Христу явно обращено одинаковое поклонение. Укажите на Откровение 4:10, где поклонение адресовано Отцу, и на Откровение 5:11-14, где мы видим все небеса поклоняющимися Агнцу Божьему, Иисусу Христу.

Факт, что Иисусу поклоняются, очень много говорит нам о Его истинной природе, поскольку Писание запрещает поклоняться кому-либо, кроме Бога. В Книге Исход 34:14 мы читаем: «...ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа, потому что имя Его — „ревнитель“; Он — Бог ревнитель» (см. Второзаконие 6:13; Матфея 4:10). Иисусу неоднократно поклонялись, а значит, Он — действительно Бог.

Иисус — «Бог крепкий»

Учение Сторожевой Башни. Исайя 9:6 в «Переводе нового мира» звучит так: «Ибо младенец был рожден нам, сын был дан нам; и владычество будет на плечах его. И его именем будет Чудный Советник, Мощный Бог, Вечный Отец, Князь Мира» (пер. с англ.).

Свидетели Иеговы согласны называть Иисуса «Мощным Богом», но не допускают и мысли, что Он, подобно Иегове, может быть Всемогущим Богом ^{[Следует ли верить в Троицу? Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1998. C. 28-29; Ты можешь жить вечно в раю на земле. Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1989. C. 39-40. См. также: Сторожевая башня. 1992. 1 апреля. С. 26]}. Кроме того, утверждают Свидетели, «называть Иегову Бога „Всемогущим“ не имеет большого смысла, если нет других существ, также именуемых богами, но занимающих подчиненное или менее высокое положение» ^{[Цит. по кн.: Robert М. Bowman. P. 97]}.

Библейское учение. Обсуждая со Свидетелями Иговы этот отрывок, отметьте, что уже в следующей главе (10:21) Исайя называет «Богом сильным» (то же самое еврейское слово) Самого Иегову ^{[Robert М. Bowman. P. 97-98]}. Данный факт полностью лишает смысла рассуждения Сторожевой Башни, что выражение «Бог сильный» или «Бог крепкий» непременно указывает на меньшую степень божественности по сравнению со «Всемогущим Богом». Наоборот, то обстоятельство, что Иисуса называют таким же титулом, как и Отца, указывает на Его равенство с Отцом.

Иегова назван «Богом сильным» и в Иеремии 32:17-18: «...О, Господи Боже! Ты сотворил небо и землю великою силою Твоею и простертою мышцею; для Тебя ничего нет невозможного; Ты являешь милость тысячам и за беззаконие отцов воздаешь в недро детям их после них; Боже великий, сильный, Которому имя Господь [Иегова] Саваоф!» ^{[David A. Reed. P. 43]}.

Учитывая, что «Богом сильным» Библия называет не только Иисуса (Исайя 9:6), но и Иегову (Исайя 10:21), может быть, ошибочно считать этот титул указанием на меньшую степень божественности? Если Иисус — «Бог сильный», и Иегова — «Бог сильный», что вы можете сказать о божественной природе Иисуса? Если Иегова — «Бог сильный», и Иисус — «Бог сильный», как быть с учением Писания, что на небесах не может быть двух сильных Богов? Единственно возможное объяснение: учение о Троице истинно.

Подтвердить, что на небесах есть только один сильный Бог, можно следующими стихами:

·         Исайя 44:6: «...Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога».

·         Исайя 44:8: «Есть ли Бог кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю».

·         Исайя 45:5: «Я — Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня...».

Cловом «Бог» в Библии чаще всего переводится еврейское слово Elohim. Elohim — самое распространенное имя Бога в Ветхом Завете, где встречается примерно 2570 раз. В буквальном переводе это слово означает «сильный», а окончание множественного числа (-im) указывает на полноту силы или власти ^{[См.: Robert P. Lightner. The God of the Bible (Grand Rapids: Baker Book House, 1978), pp. 109-110]}. Elohim в Ветхом Завете изображается могущественным и суверенным Властелином Вселенной, держащим в Своих руках все человечество. Слово Elohim входит в состав таких титулов, как «Бог всей земли» (Исайя 54:5), «Бог всякой плоти» (Иеремия 32:27), «Бог небесный» (Неемия 2:4 ^{[букв. «Бог небес». — Примеч. науч. ред.]} и «Бог богов и Владыка владык» (Второзаконие 10:17).

Исайя называет Иисуса одновременно и Яхве (Иеговой), и Элогимом: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу [Yahweh], прямыми сделайте в степи стези Богу [Elohim] нашему» (40:3). Это пророчество о грядущем пришествии Иисуса Христа (см. Иоанна 1:23) и одно из сильнейших ветхозаветных утверждений божественности Христа. Кроме того, Исайя называет Его «нашим Богом», а не «их» Богом, и тем самым показывает, что Иисус Христос — Бог одновременно и Ветхого, и Нового Завета. Таким образом, учение Сторожевой Башни, преуменьшающее божественность Иисуса в сравнении с Иеговой, абсолютно неверно.

Иисус как «Вечный Отец». При случае, подчеркните важность того обстоятельства, что в тексте Исаии 9:6 Иисус назван «Вечным Отцом» (ПНМ). Эту фразу из Исаии 9:6 будет правильнее перевести как «Отец вечности» ^{[так в Синодальном переводе. — Примеч. науч. ред.]}. В данном конкретном контексте выражение «Отец вечности» означает «обладающий вечностью». Это традиционный для еврейского и арабского языков оборот: обладатель какого-то качества именуется его отцом. Так, фраза «отец силы» означает «сильный»; «отец знания» — «разумный»; «отец славы» — славный [Albert Barnes. Notes on the Old Testament — Isaiah (Grand Rapids: Baker Book House, 1977), p. 193]. Аналогичным образом «отец мира» означает «миролюбивый», «отец сострадания» — сострадательный, а «отец доброты» — добрый ^{[E. W. Hengstenberg. Chrlstology of the Old Testament (Grand Rapids: Kregel, 1970), p. 196]}. Следовательно, в соответствии с общим правилом фраза «Отец вечности» в Исаии 9:6 означает «вечный». Как «Отец вечности» Иисус существует вечно [Там же]. Отсюда библеист Джон А. Мартин делает закономерный вывод, что фраза «Вечный Отец» — просто «идиома, которая описывает взаимоотношения Мессии со временем, а не Его взаимоотношения с другими членами Троицы» ^{[John Martin. «Isaiah», The Bible Knowledge Commentary, Old Testament, p. 1053]}.

Такое понимание подтверждают «таргумы» — упрощенные парафразы Ветхозаветных Писаний, которыми пользовались древние евреи. В таргуме Исаии стих 9:6 выглядит следующим образом: «Его имя было наречено издревле, Чудный Советник, Могущественный Бог, Живущий вечно, Помазанник (или Мессия), во дни которого у нас прибавится мира» ^{[J. F. Stenning. The Targum of Isaiah (London: Oxford Press, 1949), p. 32]}. Очевидно, что древние евреи считали фразу «Отец вечности» указанием на вечность Мессии. Нет никаких сомнений, что Исайя хотел донести до своих читателей именно этот смысл.

Таким образом, как в самом начале творения, названного именем неба и земли ради того, что должно было из него совершиться, указывается творческая Троица (ибо в словах Писания «В начале сотворил Бог небо и землю» под именем Бога мы разумеем Отца, под именем начала — Сына, Который есть начало не для Отца, а для созданной чрез Него первоначальной и наилучшей духовной, а потом и всей вообще твари; наконец, в словах Писания «и Дух Божий носился над водою» мы видим восполнение Троицы), так точно и в дальнейшем течении и совершенствовании творения, при появлении отдельных видов вещей, мы должны иметь указание на ту же Троицу, именно — на Слово Божие и Родителя Слова, когда говорится: «И сказал Бог», — и на святую Благость, в которой Богу угодно все, что только угодно Ему, как совершенное по степени своей природы, когда говорится: «И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош».

Иегова и «мой Господь»

Учение Сторожевой Башни. Псалтирь 109:1 в «Переводе нового мира» звучит так: «Сказал Иегова Господу моему: „Сиди по правую руку от Меня, пока не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих“» [пер. с англ.]. Как указывает книга Reasoning from the Scriptures, в Матфея 22:41-45 Иисус отождествляет Себя с «Господом», о котором Давид писал в этом псалме. А поскольку Иегова и «Господь» — разные личности, Иисус не может быть Всемогущим Богом ^{[Reasoning from the Scriptures. P. 198. См. также : Сторожевая башня. 1994. 1 июня. С. 28]}.

Библейское учение. С точки зрения тринитарного богословия смысл этого стиха абсолютно ясен. Изучив слова Христа из Матфея 22:41-46 в более широком контексте, мы увидим, что Христос «загнал фарисеев в угол», задав им вопрос о личности Мессии. Иисус спросил: «Чей Он сын?» (Матфея 22:42).

Фарисеи ответили: «Давида», — и были правы, поскольку Ветхий Завет подробно прослеживал происхождение Мессии от Давида (2 Царств 7:14). Но их ответ был неполон. Писание называет грядущего Мессию не только Сыном Давида по человеческой природе, но и Богом, — и Христос хотел, чтобы фарисеи признали именно этот последний факт.

Христос, конечно же, предвидел половинчатый ответ фарисеев. Именно поэтому в следующем стихе Он процитировал псалом Давида: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Матфея 22:44; ср. Псалтирь 109:1). Слова «Господь мой» относятся к Мессии Давида. Этот божественный Мессия приглашен сесть по правую руку от «Господа» (Бога Отца). Первое Лицо Троицы обращается ко второму Лицу Троицы ^{[См.: Robert L. Reymond. Jesus, Divine Messiah: The New Testament Witness. P. 105]}.

Иисус спросил фарисеев: если Мессия был «сыном» или потомком Давида, «как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом?» (Матфея 22:43). Со стороны Давида было бы странно называть «своим Господом» собственного потомка. Мессия — сын Давида, и это, конечно, свидетельствует о его человеческой природе. Слова же Давида о «Господе моем» указывают на полную божественность Мессии, поскольку слово «Господь» (по-еврейски adonai) — это божественный титул ^{[J. Dwight Pentecost. P. 391-392]}. Грядущий Мессия должен быть как сыном Давида, так и Богом Давида. Мессия должен быть и Богом, и человеком. Чтобы разъяснить это, Христос повторил вопрос иначе: «Если Давид называет Его Господом, как же Он Сын ему?» (Мф. 22:45).

Фарисеи попались в ловушку и поняли это. Дж. Дуайт Пентекост в своей замечательной работе The Words and Works of Jesus Christ поясняет:

^{Если бы фарисеи ответили, что Давид называл Его своим Господом, поскольку Он — Бог, им нечего было бы возразить Христу, Сыну Давида по плоти, когда Он называл Себя Сыном Божьим. Согласившись с тем, что Мессия должен быть истинным человеком и истинным Богом, они были бы вынуждены снять свои возражения против претензий Христа. Фарисеи поняли, какой выбор встал перед ними, и отказались отвечать. С мудростью слов Христа никто не мог поспорить, и «с того дня никто уже не смел спрашивать Его» [Там же. P. 392].}

Очевидно, что Псалом 109:1 не только не подтверждает, что Христос менее Отца, но и указывает на Его совершенную божественность.