Толкователь Рэй Стедмен добавляет: «Измаил был на тринадцать лет старше Исаака, но первенцем все-таки был Исаак. Хотя Исав родился первым, первенцем стал Иаков» [RayStedman. Hebrews (DownersGrove, IL: InterVarsityPress, 1992), p. 29]. Таким образом, слово «первенец» явно означает не того, кто родился первым, а того, кто занимает в семье привилегированное положение.
Рассуждая о том, какой смысл люди вкладывали в слово «первенец» в библейские времена, толкователь Ф. Ф. Брюс отмечает: «Слово „первенец“ уже давно перестали использовать только в буквальном смысле, как и слово „премьер“ (франц. premier первый). Премьер-министр — это не первый министр, когда-либо назначенный в нашей стране, а просто самый главный... Аналогичным образом слово „первенец“ [у древних] стало обозначать не только первенство по времени, но и превосходство по статусу» [F. F. Bruce в кн.: Inerrancy, ed. NormanL. Geisler (GrandRapids: Zondervan, 1979)].
Если бы стих Коллоссянам 1:15 следовало понимать так, как это делают Свидетели Иеговы (т. е. считать «первенца» первым творением Бога), Павел, считает Брюс, использовал бы не слово «первенец, первородный» (prototokos), а слово «первосозданный, первосотворенный» (protoktisis), которое в Новом Завете ни разу не употребляется применительно к Христу [Там же]. Дж. Б. Лайтфут отмечает: «Отцы IV века справедливо обращали внимание своих читателей на то, что апостол пишет не protoktisis (первосотворенный), а prototokos (первенец, первородный)» [J. В. Lightfoot. Paul's Epistles to the Colossians and to Philemon (Grand Rapids: Zondervan, 1979), p. 147].
Почему же в Кол. 1:15 апостол Павел не использовал слово «первосотворенный» (protoktisis), если он хотел сказать, что Христос был самым первым творением Иеговы [Jerry and Marian Bodine. Witnessing to the Witnesses (Irvine, CA, n.p., n.d.), p. 40]?
Теперь, зная, что основное значение слова «первенец» подразумевает статус наследника, давайте зададимся вопросом: в каком смысле Иисус является наследником? Роберт Боумэн отмечает, что «Христос, Сын Божий, является „наследником“ Отца потому, что все принадлежащее Отцу принадлежит также и Сыну. Конечно, это только фигура речи, и ее не стоит понимать слишком буквально (Бог Отец никогда не умрет и не „оставит наследства“ Сыну!). В Кол. 1:15 Христос назван „первенцем [наследником] всего творения“ по той же причине, по которой мы обычно считаем первородного сына наследником всего имущества его отца» [Robert M. Bowman. C. 62]. «Имущество», унаследованное «наследником» (Христом), — «все творение». Христос по праву является наследником всего, потому что Он — Творец всего (Кол. 1:16). Все творение принадлежит Ему как Богу.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 108-111.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 102-106.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 106-108.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 92-95.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 88-91.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 84-87.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 76-82.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 59-63.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 55-58.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 45-46.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 43-44.
Обратите ваше внимание, что наличие материалов о какой-либо группе на этом веб-сайте не обязательно означает, что данная группа рассматривается как деструктивный культ.
Что же, говорит? значит Он создан? Почему это так, скажи мне? Потому, что он назвал Его перворожденным. Но он не сказал: первосозданный, а – перворожденный. Затем, если ты называешь Его сотворенным потому, что (апостол) назвал Его перворожденным, то что ты скажешь, когда услышишь, что Он называется братом? Действительно Писание называет Его также братом, уподобившимся по всему нам. Ужели вследствие этого мы будем отвергать даже и то, что Он – Творец, и утверждать, что Он не имеет никакого преимущества пред нами ни по достоинству, ни по чему-нибудь другому? И кто, имея ум, может говорит это? Слово – перворожденный не показывает достоинства и чести, а выражает только время. Но если Он не имеет никакого преимущества пред нами, то в этом смысле Он – перворожденный по отношению ко всему, а в таком случае Бог Слово будет подобосущен и камням, и деревьям, и прочему.«Рожденный прежде», – говорит, – «всякой твари». Но скажешь: Он назван перворожденным, значит – создан. Да, если бы так, если бы не приписывались Ему и другие подобные свойства, как-то: «первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство». Скажи мне, что показывают (слова):«Первенец из мертвых»? Конечно не то, что Он первый воскрес; (апостол) не сказал просто, что (Он первый из) мертвых, но что Он перворожденный из мертвых, и не сказал также, что Он первый умер, но что Он воскрес, как перворожденный из мертвых, так что (апостол теми словами) показывает только то, что (Христос) был начатком воскресения. Стало быть не иное что-нибудь (говорит он) и в настоящем месте (Беседы на Послание к колоссянам).