Между тем, Писание говорит, что Бог «образует дух человека внутри него» (Зах. 12:1; см. также Пс. 138:13, 15), а не вселяет в тело человека одного из уже существующих на небесах духовных детей Бога.
На самом деле, в тексте Иер. 1:5 речь идет о предведении Бога, «называющего несуществующее, как существующее» (Рим. 4:17; см. также Пс. 138:13-16).
Упомянутая в приведенной цитате апокрифическая ветхозаветная книга Еноха (она же Первая книга Еноха или Эфиопская книга Еноха) датируется примерно 200 г. до н. э. Интересующий нас отрывок звучит так:
И случилось, — после того как сыны человеческие умножились в те дни, у них родились красивые и прелестные дочери. И ангелы, сыны неба, увидели их, и возжелали их, и сказали друг другу: «Давайте выберем себе жен в среде сынов человеческих и родим себе детей»! ...И они взяли себе жен, и каждый выбрал для себя одну; и они начали входить к ним и смешиваться с ними, и научили их волшебству и заклятиям, и открыли им срезывания корней и деревьев. Они зачали и родили великих исполинов, рост которых был в три тысячи локтей. Они поели все приобретение людей, так что люди уже не могли прокармливать их. Тогда исполины обратились против самих людей, чтобы пожирать их.
Сторонником такого толкования был и римско-иудейский историк Иосиф Флавий:
Дело в том, что много ангелов вступило в связь с женщинами, и от этого произошло поколение людей надменных, полагавшихся на свою физическую силу и потому презиравших все хорошее (Иудейские древности I:3:1).
Несмотря на то, что в книге Иова 1:6; 2:1 и 38:7, а также в Пс. 28:1 и 88:7 выражение «сыны Божии» используется в значении «ангелы», космологическое толкование сталкивается с серьезными препятствиями:
Нигде в Писании не говорится о браках между ангелами и людьми, а в Мк. 12:25, напротив, Господь прямо говорит, что ангелы не вступают в брак.
Если инициаторами преступной связи были ангелы, непонятно, почему наказание постигло людей.
Некоторые сторонники космологического толкования ссылаются на такие тексты, как 1 Петра 3:18-20, 2 Петра 2:4 и Иуды 6-7, однако ни в одном из этих отрывков браки между ангелами и людьми не упоминаются. Слова о «блудодеянии» и «хождении за иною плотию» в Иуды 7 относятся к «окрестным городам», а не к падению ангелов.
Следовательно, космологическое толкование не находит подтверждения в канонических Писаниях.
Религиозное толкование предполагает, что грех, за который человечество было наказано, состоял в «преклонении под чужое ярмо с неверными», т. е. в браках между благочестивыми и безбожными людьми.
Однако такое толкование предполагает, что рассматриваемом отрывке слово «люди» употребляется в двух разных значениях: если в стихе 1 оно означает все человечество, то в стихах 2 и 4 — только потомков Каина.
Кроме того, непонятно, почему смешение генов благочестивых и безбожных людей приводит к появлению исполинов.
Наиболее разумным представляется социологическое толкование. Его в своих комментариях, в частности, излагает Раши (1040-1105):
בְּנֵי הָאֱלֹהִים ...сыновья сильных... вельмож и судей... Повсюду в Писании слово אֱלֹהִים означает господство, владычество. И [следующие стихи] доказывают это: «...а ты будешь ему властелином — לֵאלֹהִים» (Исход 4:16); «смотри, я поставил тебя властелином — אֶלֹהִים — фараона» (Исход 7:1).
Далее Раши развивает эту мысль, ссылаясь на мидраш раби Йудана, который утверждает, что грехом, за который человечество постигло наказание, было «право первой ночи», которое присваивали вельможи и судьи:
Сказал раби Йудан: «Написано טבת [вместо טובות; это можно прочесть как טָבַת, что значит „прихорашиваться“.] Когда [невесту] прихорашивали, наряжая ее перед хупой, являлся властитель и овладевал ею первым» (Берешит Раба 26:5).
Помимо этих доводов в пользу предпочтительности социологического толкования свидетельствуют три момента:
В древних арамейских таргумах выражение «сыны Божии» переводятся как «сыновья аристократов», а в переводе Симмаха — как «сыновья царей или вельмож».
Археологические изыскания на Ближнем Востоке подтвердили, что правители Египта и Месопотамии использовали всевозможные имена языческих богов и богинь, чтобы укрепить свои власть и престиж, и именовали себя «сынами божьими».
Слово nephilim помимо рассматриваемого текста употребляется только в книге Чисел 13:33-34 применительно к сыновьям Енаковым. Это слово происходит от корня, означающего «падать». Однако в Быт. 6:4 оно ассоциируется со словом גּבּרִים (gibborim), производным от слова gibbor, т. е. «могущественный человек, обладающий доблестью, силой, богатством или властью». Таким человеком, например, был Нимрод (Быт. 10:8) — владыка земли Сеннаар. Поэтому nephilim-gibborim — это не столько «исполины», сколько князья, аристократы или вельможи.
Если считать, что в Быт. 6:1-4 речь идет о развращенных властью вельможах, свободно пользовавшихся своей безнаказанностью, нетрудно понять, каким образом на земле усилились грех и развращенность. Именно это и стало причиной наказания, которому подверглось человечество.
Kaiser, Walter C. et l. Hard Sayings of the Bible (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1996), pp. 106-108
Обратите ваше внимание, что наличие материалов о какой-либо группе на этом веб-сайте не обязательно означает, что данная группа рассматривается как деструктивный культ.
Некоторые христиане на основании этого текста полагают, что культистов и еретиков, постучавшихся в дверь нашей квартиры, нельзя не только пускать на порог, но даже приветствовать с обычной человеческой вежливостью.
С одной стороны, если вы по какой-то причине не хотите впускать в дом незнакомого человека, это ваше безусловное право. Важно лишь, чтобы это нежелание не помешало вам указать гостю на его заблуждения и проповедать ему истинное Евангелие. Прогнать человека от своей двери труда не составляет, но, уйдя от вас, он пойдет к вашим соседям, которые чаще всего не смогут противопоставить его аргументам ничего. Вам же Господь дает возможность открыть человеку глаза на его заблуждение или хотя бы помешать ему проповедовать заблуждения с прежней убежденностью. Пусть даже вы реализуете эту возможность не дома за чашкой чая, а на лестничной площадке или на скамейке во дворе.
Однако важно понимать, что в 10-11 стихах 2 Иоанна речь идет о совсем другой ситуации и совсем другой проблеме. Как поясняет Клеон Роджерс, «в древнем мире было принято принимать странствующих учителей у себя дома, предлагая им кров и ночлег... Приветствие означало начало отношений с приветствуемым, приветствовать лжеучителя значит выражать солидарность с ним» (Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета [СПБ: Библия для всех, 2001], с. 908). Аналогичным образом, Дональд Гатри пишет, что «лжеучителя ходили по церквам и пользовались гостеприимством христиан, которых надо было предостеречь от этих опасных учителей. Призыв не общаться с этими людьми может на первый взгляд показаться суровым и жестоким, но надо помнить, что учение, отрицавшее человечность Христа, фактически подрывало основы христианской веры, и необходимо было принять суровые меры. Гостеприимство давало прекрасную почву для пропаганды, и отказ от него был эффективным сдерживающим средством для проникновения любого учения, будь то истинное или ложное. Новый Завет ясно учит, что Церковь должна принимать посланников истины, что означает отказ принимать противников истины (ср. также Дидахе, xi). Иначе это означало бы соучастие в распространении того или иного лжеучения» (Введение в Новый Завет [Одесса: Богомыслие, 1996], с. 688).
Особенное значение это наставление Иоанна приобретает в том случае, если под «домом», как полагают некоторые толкователи, апостол имеет в виду не просто частный дом, а домашнюю церковь. В таком случае, речь идет о недопустимости еще более вопиющей практики допускать лжеучителей к участию в христианских собраниях, на которых, по обычаю, унаследованному из иудейской практики, гостям предлагали обратиться к собравшимся со словом (см. Деян. 13:15).
Апостол Иоанн вовсе не полемизирует с апостолом Павлом, когда тот пишет: «Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12:20-21). И уж тем более он не спорит со словами Самого Господа: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:44-58).
В своем 2-м соборном послании Иоанн говорит о конкретной ситуации, когда проявление гостеприимства становится соучастием в проповеди ложного учения и воспринимается как выражение солидарности с лжеучителями или, по крайней мере, терпимости к ним. Помогать проповедникам заблуждения в их злом деле мы не можем и не должны, однако это никак не отменяет ни обычных правил вежливости, ни необходимости помочь человеку, оказавшемуся в беде, каких бы он ни придерживался взглядов (вспомним притчу Господа о добром самарянине). И находить в этих словах апостола Иоанна причину для суеверной боязни пустить еретика или лжеучителя на порог дома тоже не следует.