Иегова и «мой Господь»

Учение Сторожевой Башни. Псалтирь 109:1 в «Переводе нового мира» звучит так: «Сказал Иегова Господу моему: „Сиди по правую руку от Меня, пока не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих“» [пер. с англ.]. Как указывает книга Reasoning from the Scriptures, в Матфея 22:41-45 Иисус отождествляет Себя с «Господом», о котором Давид писал в этом псалме. А поскольку Иегова и «Господь» — разные личности, Иисус не может быть Всемогущим Богом ^{[Reasoning from the Scriptures. P. 198. См. также : Сторожевая башня. 1994. 1 июня. С. 28]}.

Библейское учение. С точки зрения тринитарного богословия смысл этого стиха абсолютно ясен. Изучив слова Христа из Матфея 22:41-46 в более широком контексте, мы увидим, что Христос «загнал фарисеев в угол», задав им вопрос о личности Мессии. Иисус спросил: «Чей Он сын?» (Матфея 22:42).

Фарисеи ответили: «Давида», — и были правы, поскольку Ветхий Завет подробно прослеживал происхождение Мессии от Давида (2 Царств 7:14). Но их ответ был неполон. Писание называет грядущего Мессию не только Сыном Давида по человеческой природе, но и Богом, — и Христос хотел, чтобы фарисеи признали именно этот последний факт.

Христос, конечно же, предвидел половинчатый ответ фарисеев. Именно поэтому в следующем стихе Он процитировал псалом Давида: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Матфея 22:44; ср. Псалтирь 109:1). Слова «Господь мой» относятся к Мессии Давида. Этот божественный Мессия приглашен сесть по правую руку от «Господа» (Бога Отца). Первое Лицо Троицы обращается ко второму Лицу Троицы ^{[См.: Robert L. Reymond. Jesus, Divine Messiah: The New Testament Witness. P. 105]}.

Иисус спросил фарисеев: если Мессия был «сыном» или потомком Давида, «как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом?» (Матфея 22:43). Со стороны Давида было бы странно называть «своим Господом» собственного потомка. Мессия — сын Давида, и это, конечно, свидетельствует о его человеческой природе. Слова же Давида о «Господе моем» указывают на полную божественность Мессии, поскольку слово «Господь» (по-еврейски adonai) — это божественный титул ^{[J. Dwight Pentecost. P. 391-392]}. Грядущий Мессия должен быть как сыном Давида, так и Богом Давида. Мессия должен быть и Богом, и человеком. Чтобы разъяснить это, Христос повторил вопрос иначе: «Если Давид называет Его Господом, как же Он Сын ему?» (Мф. 22:45).

Фарисеи попались в ловушку и поняли это. Дж. Дуайт Пентекост в своей замечательной работе The Words and Works of Jesus Christ поясняет:

^{Если бы фарисеи ответили, что Давид называл Его своим Господом, поскольку Он — Бог, им нечего было бы возразить Христу, Сыну Давида по плоти, когда Он называл Себя Сыном Божьим. Согласившись с тем, что Мессия должен быть истинным человеком и истинным Богом, они были бы вынуждены снять свои возражения против претензий Христа. Фарисеи поняли, какой выбор встал перед ними, и отказались отвечать. С мудростью слов Христа никто не мог поспорить, и «с того дня никто уже не смел спрашивать Его» [Там же. P. 392].}

Очевидно, что Псалом 109:1 не только не подтверждает, что Христос менее Отца, но и указывает на Его совершенную божественность.

«Один Бог, Отец... один Господь, Иисус Христос»

Учение Сторожевой Башни. 1 Коринфянам 8:6 в «Переводе нового мира» звучит так: «...Для нас есть только один Бог, Отец, от которого все, и мы для него; и один Господь, Иисус Христос, через которого все, мы через него».

Свидетели Иеговы говорят, что, поскольку существует «один Бог» (Иегова) и Он отличен от «одного Господа» (Иисуса), Иисус не может быть Богом. Этот стих изображает Отца существом иного «класса», нежели Иисус Христос ^{[Reasoning from the Scriptures. P. 411]}; он свидетельствует, что Иегова совершенно уникален и не делит Свое величие ни с кем другим. Иегова явно отличается от всех прочих так называемых объектов поклонения ^{[Там же. P. 150]}.

Библейское учение. В 1 Коринфянам 8:6 Отец действительно назван единственным Богом, а Иисус Христос — единственным Господом, однако на этом основании мы не можем утверждать, что Иисус — не Бог, так же, как не можем утверждать, что Отец — не Господь. В конце концов в Писании Отец не раз называется Господом, а Сын — Богом.

Доведем мысль до логического завершения. Если Иисус — не Бог, потому что Отец назван единственным Богом, то Отец, следуя той же логике, — не Господь, поскольку Иисус Христос назван единственным Господом ^{[См.: David A. Reed. Jehovah's Witnesses Answered Verse by Verse (Grand Rapids: Baker Book House, 1992), p. 96]}. Нельзя толковать первую часть стиха так, а вторую иначе.

Свидетели Иеговы ошибаются, полагая, что применение какого-либо титула к одному лицу в одном контексте автоматически исключает его применение к другому лицу в другом контексте ^{[Robert M. Bowman. P. 73]}. Им следовало бы не опираться на это неверное предположение, а свериться с тем, что говорит об Отце и Иисусе Христе Писание в целом, и только потом делать выводы. В Писании же Отец называется Богом (1 Петра 1:2) и Господом (Матфея 11:25), и Иисус Христос тоже называется Богом (Иоанна 20:28; Евреям 1:8) и Господом (Римлянам 10:9) ^{[David A. Reed. P. 96]}. Позволив Писанию толковать Писание, мы увидим, что предложенное Сторожевой Башней толкование 1 Коринфянам 8:6 — огромная ошибка.

«Никто не добродетелен, кроме одного — Бога»

Учение Сторожевой Башни. Марка 10:17-18 в «Переводе нового мира» звучит так: «И когда он отправлялся в путь, подбежал один человек и, упав пред ним на колени, спросил его: „Учитель Добродетельный, что мне делать, чтобы наследовать вечную жизнь?“ Иисус сказал ему: „Почему ты называешь меня добродетельным? Никто не добродетелен, кроме одного — Бога“».

На основании этого стиха Свидетели Иеговы отрицают божественность Христа, поскольку Он Сам говорит, что добродетелен только Бог. Брошюра «Следует ли верить в Троицу?» сообщает читателю: «Этими словами Иисус подчеркнул, что никто, даже он сам, не благ так, как Бог. То, в какой мере благ Бог, отличает его от Иисуса» ^{[Следует ли верить в Троицу? С. 17]}. Справочник Aid to Bible Understanding также говорит, что «Хотя Иисус Христос и обладал высочайшей нравственностью, он не принял титула „Добродетельный“... Тем самым он признал, что Иегова — высший стандарт добродетели» ^{[Aid to Bible Understanding. P. 676]}.

Библейское учение. В рассматриваемом отрывке Иисус вовсе не отрицает, что Ему присуща божественная «добродетель» [в Синодальном переводе «благость» — прим. научн. ред.]. Не отрицает Он и Своей божественности. Скорее, Он просто расспрашивал юношу, чтобы понять, чего тот хочет. По сути дела, Иисус сказал: «Понимаешь ли ты, о чем говоришь, называя Меня благим? Называешь ли ты Меня Богом?» ^{[Norman Geisler and Thomas Howe. When Critics Ask: A Popular Handbook of Bible Difficulties (Wheaton, IL: Victor Books, 1992), p. 350]}. Джон Дж. Грассмик поясняет: «Ответ Иисуса был не отрицанием Его божественности, но завуалированным ее утверждением. Человек, легкомысленно назвавший Иисуса „благим“, должен был понять, кто Он такой на самом деле» ^{[The Bible Knowledge Commentary, New Testament, eds. John F. Walvoord and Roy B. Zuck (Wheaton, IL: Victor Books, 1983) p. 150]}.

Апологет Норман Гайслер по этому поводу пишет: «Юноша не понимал, какой вывод вытекает из его слов. Поэтому Иисус поставил перед ним очень неприятную дилемму. Либо Иисус благ и является Богом, либо Он не благ и является человеком. Благой Бог или грешный человек — но только не добродетельный человек. Таковы реальные варианты выбора относительно сущности Христа. Ни один добродетельный человек не назвал бы себя Богом, не будучи Им» ^{[Norman Geisler and Thomas Howe. P. 350]}.

Суть того, что Иисус сказал молодому вельможе, можно подытожить следующим образом: «Если Я не Бог, не называй меня благим, ибо благ только Бог» ^{[Jerry and Marian Bodine. Witnessing to the Witnesses (Irvine, CA: n.p., n.d.), pp. 41-42]}. Или: «Ты назвал меня титулом, приличествующим одному только Богу. Сознаешь ли ты это и действительно ли имеешь это в виду?» ^{[J. Dwight Pentecost. The Words and Works of Jesus Christ (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1982), p. 359]}.

О дне том или часе не знает никто

Учение Сторожевой Башни. Марка 13:32 в «Переводе нового мира» звучит так: «О дне том или часе не знает никто: ни ангелы на небе, ни Сын, но только Отец». Христос не знал времени конца, говорят Свидетели Иеговы, и не может быть Всемогущим Богом, потому что Бог знает все. «Если бы Иисус был равной частью Божества, Он знал бы все, что знает Отец. Но Иисус не знал всего, потому что он не был равен Отцу» ^{[Следует ли верить в Троицу? Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1998. C. 19]}. Только Отец есть Иегова, и только Отец знает все.

Библейское учение. Вечный Сын Божий, до воплощения обладавший одной природой и одной личностью (был полностью божественным) — в воплощении приобрел две природы (божественную и человеческую), но при этом остался одной личностью. Сын, Который всегда был личностью, при воплощении приобрел не человеческую личность, а человеческую природу.

Один из самых сложных аспектов взаимоотношений между двумя природами Христа состоит в том, что, хотя свойства одной природы никогда не приписываются другой, свойства обеих природ следует приписывать одной и той же личности. Таким образом, Христос обладал качествами, которые, казалось бы, противоречат друг другу. Он был конечен и одновременно бесконечен, слаб и одновременно всемогущ, возрастал в знании и одновременно знал обо всем, находился лишь в одном месте и одновременно был вездесущ. После воплощения личность Христа распоряжалась свойствами обеих природ, а потому все, что можно сказать о любой из этих природ — человеческой или божественной, — можно сказать о Его единственной личности.

Иногда Христос поступал соответственно Своей человеческой природе, иногда — согласно божественной, но все, что Он делал и что Собой представлял, неизменно можно приписать Его единственной личности. Христу как человеку были знакомы голод (Луки 4:2), усталость (Иоанна 4:6) и потребность во сне (Лука 8:23), а как Бог Он был всеведущ (Иоанна 2:24), вездесущ (Иоанна 1:48) и всемогущ (Иоанна 11). Все эти качества были присущи одной и той же личности Иисуса Христа.

Евангелия ясно показывают, что в разные моменты жизни Христа главную роль играла то одна, то другая Его природа. Он поступал как человек в той мере, в какой это было необходимо для достижения земных целей, предусмотренных вечным планом спасения, и действовал как Бог, насколько это было возможно в период Его уничижения (Филиппийцам 2:6-9).

Вот ключевая мысль: во многих событиях, записанных в Евангелиях, проявлялись обе природы Христа. Например, когда Христос подошел к смоковнице, чтобы сорвать плод и утолить голод, Он проявил неведение, естественное для человеческого разума (Матфея 21:19). (Человек не мог заранее знать, что на дереве нет плодов.) Но тут же проявил Свое божественное всемогущество, повелев дереву засохнуть (стих 19).

В другой ситуации благодаря Своему божественному всеведению Иисус узнал, что Его друг Лазарь умер, и пошел в Вифанию (Иоанна 11:11). Придя же туда, Иисус спросил (не проявляя всеведения в соответствии с человеческой природой), куда положили Лазаря (стих 34). Роберт Реймонд отмечает: «Будучи Богочеловеком, [Иисус] одновременно всеведущ как Бог (наравне с другими Лицами Божества) и не знает о некоторых вещах как человек (наравне с другими представителями человеческой расы)» ^{[Robert L. Reymond. Jesus, Divine Messiah: The New Testament Witness. P. 80]}.

Все вышесказанное помогает правильно понять слова Иисуса в Марка 13:32: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец». В этом отрывке Иисус говорит как человек. Как человек, Он был не всеведущ, но ограничен в Своих познаниях, подобно всем людям. Если бы Иисус говорил как Бог, Он не сказал бы этих слов.

Очень важно указать Свидетелю Иеговы, что по Своей божественной природе Иисус был точно так же всеведущ, как и Отец. Писание говорит об этом совершенно ясно. Апостол Иоанн писал, что Иисус «не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке» (Иоанна 2:25). Ученики говорили: «Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел» (Иоанна 16:30, выделено автором). После воскресения, когда Иисус в третий раз спросил Петра, любит ли он Его, ученик ответил: «...Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя» (Иоанна 21:17).

Томас Шульц блистательно подытожил обширные свидетельства о всеведении Христа.

^{Во-первых, Он знает тайные помыслы и воспоминания человека, что свойственно Богу (3 Царств 8:39; Иеремия 17:9-16). Он видел зло в сердцах книжников (Матфея 9:4); Он знал заранее, кто отвергнет Его (Иоанна 10:64), а кто последует за Ним (Иоанна 10:14). Он мог читать в сердце каждого человека (Марка 2:8; Иоанна 1:48; 2:24, 25; 4:16-19; Деяния 1:24; 1 Коринфянам 4:5; Откровение 2:18-23). Простой смертный может лишь обоснованно предполагать, что происходит в сердцах и умах других людей.}

^{Во-вторых, Христос знает о том, что недоступно для человеческого восприятия. Он точно знал, где в воде была рыба (Луки 5:4-6; Иоанна 21:6—11), и точно знал, у какой рыбы во рту будет монета (Матфея 17:27). Он знал будущее (Иоанна 11:11; 18:4) во всех подробностях (Матфея 21:2-4), знал о смерти Лазаря (Иоанна 11:14).}

^{В-третьих, Он знал Божество изнутри, что свидетельствует о Его близком общении с Богом и совершенном знании. Он знает Отца так же, как Отец знает Его (Матфея 11:27; Иоанна 7:29; 8:55; 10:15; 17:25).}

^{Четвертое и завершающее учение Писания по этому вопросу заключается в том, что Христос знает все (Иоанна 16:30; 21:17) и что в Нем сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Колоссянам 2:3) [Цит. по: Мак-Дауэлл Джош и Ларсон Барт. Иисус. Чикаго: SGP, 1989. С. 49-50].}

Главным же свидетельством всеведения Христа, несомненно, является факт, что Он слышит молитвы христиан и отвечает на них. «Говоря о Своей власти слышать молитвы учеников и отвечать на них, — считает Роберт Реймонд, — Иисус претендовал на всеведение. Тот, кто способен слышать бесчисленные молитвы Своих учеников, возносимые к Нему днем и ночью на протяжении столетий, безошибочно определять, кто высказал ту или иную просьбу, и отвечать на каждую просьбу в соответствии с божественным разумом и волей, не может не быть всеведущим» ^{[Robert L. Reymond. Jesus, Divine Messiah: The New Testament Witness. P. 122]}.

«Бог Мой и Бог ваш»

Учение Сторожевой Башни. Иоанна 20:17 в «Переводе нового мира» звучит так: «Иисус сказал ей: „Перестань за Меня держаться. Ибо Я еще не восшел ко Отцу. Но пойди к моим братьям и скажи им: Восхожу к Отцу моему и Отцу вашему и к Богу моему и Богу вашему“» .

Раз Иисус говорил о «Своем Отце» и «Своем Боге», уверяют Свидетели Иеговы, Он никак не мог быть Всемогущим Богом. Книга Reasoning from the Scriptures поясняет: «Отец был Богом для воскресшего Иисуса точно так же, как Он был Богом для Марии Магдалины» ^{[Reasoning from the Scriptures. P. 212]}. И наоборот, «нигде в Библии не записано, что Отец называл Сына „Бог мой“» ^{[Там же. P. 411]}.

Библейское учение. Почему Иисус называет Отца «Своим Богом»? Значит ли это, что Сам Иисус — не Бог? Вовсе нет! До воплощения Христос, второе Лицо Троицы, обладал лишь божественной природой. Однако при воплощении Он воспринял человеческую природу и «Своим Богом» называл Отца именно как человек. Как Бог, Иисус не мог бы назвать Отца «Своим Богом», поскольку во всех отношениях был совершенно равен Ему.

Богослов Пол Дж. Уизерс тонко подметил:

Уничиженное положение Христа

Говоря о воплощении, апостол Павел пишет, что Христос, «будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек...» (стихи 6, 7).

Очень важно то, что Павел называет Христа «образом Божиим». По Своей природе Христос всегда был и остается вечным Богом — таким же, как Отец и Дух Святой. Богослов Чарльз Райри отмечает, что греческое слово morphe, переведенное на русский язык как «образ», в греческом языке означает «неотъемлемый и внутренне присущий атрибут. В нашем случае это означает, что Христос до воплощения обладал сущностью Божества» ^{[Райри, Чарльз. Основы богословия. М.: Духовное возрождение, 1997. С. 307]}. Реформатский богослов Бенджамин Уорфилд поясняет, что слово morphe — «это понятие, обозначающее совокупность характерных качеств, которые делают каждую вещь тем, что она есть» ^{[Benjamin В. Warfield. The Person and Work of Christ (Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing, 1950), p. 39]}. Применительно к Отцу это слово означает «совокупность характерных черт, которые делают Того, кого мы называем „Богом“, а не кем-то другим — скажем, ангелом или человеком» ^{[Там же]}.

Слово «будучи» (будучи образом Божиим) — это деепричастие настоящего времени, и оно несет в себе идею непрерывного божественного существования ^{[John F. Walvoord. Jesus Christ Our Lord (Chicago: Moody Press, 1980), p. 138]}. Это значит, что «Христос всегда был Богом, — из чего следует, что Он и сейчас Бог» ^{[Там же. P. 138-139]}. Роберт Реймонд отмечает: «Учитывая силу деепричастия настоящего времени, которое выражает идею „непрерывного [изначального] существования“ (что в свою очередь исключает любые предположения о прекращении этой формы существования после того, как Он принял образ раба), в этом стихе мы находим самое смелое и безусловное указание на предземное существование, а также полную и неограниченную божественность Иисуса Христа, какое только можно надеяться встретить на страницах Нового Завета» ^{[Robert L. Reymond. Jesus, Divine Messiah: The New Testament Witness (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1990), p. 258]}. Таким образом, Филиппийцам 2:6-9 свидетельствует о том, что Иисус Христос всегда, от вечности был Богом и проявлял божественные качества. Из утробы Марии на свет появился Бог, облекшийся в человеческое тело, но нисколько не утративший Свою божественность.

Остается ответить на ключевой вопрос: в каком смысле Он «уничижил Себя Самого», облекшись в плоть (Филиппийцам 2:7)? Эти слова Павла подразумевают три важных факта: Христос скрыл Свою предземную славу; Христос добровольно отказывался (в отдельных случаях) использовать некоторые божественные качества; Христос снизошел до уровня человека, когда уподобился ему.

Прежде всего мы можем быть уверены, что Иисус, облекшись в плоть, не отрекся от божественности. Бог просто не может перестать быть Богом. Как говорит Писание, чтобы принять вид человека, Он должен был отказаться от внешнего облика Бога. Но от божественной славы Христос, конечно же, никогда не отрекался. Вспомните, как на горе преображения (еще до распятия), Иисус на короткое время позволил Своей славе проявиться, и она осветила всю гору (Матфея 17).

Однако Иисусу пришлось скрыть Свою предземную славу, чтобы обитать среди смертных людей. Если бы Он этого не сделал, люди не могли бы на Него смотреть. С ними случилось бы то же, что с апостолом Иоанном, который через 50 лет после воскресения Христа увидел Его в славе и «пал к ногам Его, как мертвый» (Откровение 1:17), или с пророком Исайей, который, увидев в храме славу Христа, воскликнул: «...горе мне! погиб я!..» (Исайя 6:5; см. Иоанна 12:41).

Во-вторых, уничижив Себя при воплощении, Иисус в некоторых случаях сознательно не пользовался некоторыми божественными качествами. Совсем отречься от каких-либо Своих качеств Он не мог, ведь тогда Он перестал бы быть Богом ^{[См. : Millard J. Erickson. The Word Became Flesh: A Contemporary Incarnational Chrlstology (Grand Rapids: Baker Book House, 1991), p. 734]}. Но Он мог не пользоваться некоторыми из них, пока жил на земле (примерно с 4 г. до н. э. до 29 г. н. э.), среди немощных людей.

Итак, Христос обычно не проявлял Свои божественные качества, но порой все же использовал их. В течение тех лет Своего общественного служения Он несколько раз демонстрировал такие божественные способности, как всеведение (Иоанна 2:24; 16:30), вездесущность (Иоанна 1:48) и всемогущество (свидетельством тому Его многочисленные чудеса — Иоанна 11). Таким образом, какие бы ограничения ни установил для Себя Христос, «уничижив Себя Самого» (Филиппийцам 2:7), Он не утратил ни одного божественного качества и ни в коей мере не сделался меньше Бога.

В таком случае возникает вопрос, почему Иисус не пользовался некоторыми Своими божественными качествами? Вероятно, потому, что Его целью было жить среди людей и разделять с ними их немощи. Он никогда не использовал Свою божественность ради Себя, но она, конечно же, славнейшим образом проявлялась в многочисленных чудесах, которые Он совершал ради других.

Если говорить конкретнее, Писание свидетельствует, что Христос никогда не использовал Свое всеведение, чтобы облегчить Себе жизнь в качестве человека. «Он испытал на Себе все неудобства того времени, хотя, обладая божественным всеведением, прекрасно знал каждое приспособление, когда-либо изобретенное человеком для своего удобства» ^{[John F. Walvoord. Jesus Christ Our Lord. P. 144]}.

Точно так же Иисус не пользовался Своей вездесущностью или Своим всемогуществом, чтобы облегчить Себе земную жизнь. Будучи вездесущим, Он мог бы мгновенно перенестись из Вифании в Иерусалим одним лишь усилием воли, однако Он шел пешком, как любой другой человек, и уставал в дороге. Будучи вездесущим Богом, Христос, конечно же, присутствовал одновременно и в Вифании, и в Иерусалиме. Но в течение трех лет Своей земной жизни Он предпочитал не пользоваться этим свойством, когда оно могло облегчить Ему жизнь. «Одним словом, Он отказался от преимуществ, которые давали Ему божественные качества в земной жизни, и предпочел не использовать их, чтобы подняться над обычными человеческими слабостями» ^{[Там же]}.

В-третьих, «уничижив» Себя в воплощении, Христос сделался «подобным» (букв, «принял облик, вид») человеку и принял образ («сущность, природу») раба ^{[Robert P. Lightner. Philippians. The Bible Knowledge Commentary, New Testament, eds. John F. Walvoord and Roy B. Zuck (Wheaton, IL: Victor Books, 1983), p. 654]}. Таким образом, Христос был человеком в полном смысле слова. Его человеческая природа была подвержена искушениям, отчаянию, слабости, боли, печали и немощам ^{[John F. Walvoord. Jesus Christ Our Lord. P. 143]}. Однако следует заметить, что «подобие» предполагает как сходство, так и различие. Богослов Роберт Лайтнер поясняет: «Христос обладал подлинно человеческой природой, но отличался от всех людей безгрешностью» ^{[Robert P. Lightner. P. 654]}. Тем не менее уподобиться человеку было огромным самоуничижением со стороны второго Лица Троицы.

Богословы всегда подчеркивали, что воплощение — это принятие человеческих качеств, а не отказ от божественных. Апостол Павел ясно выразил эту мысль, сказав, что в воплощении Христос «принял образ раба», «сделался подобным человеку» и «по виду стал как человек» (Филиппийцам 2:7-8). Дж. И. Пакер объяснял это так: «Тогда [в воплощении] Он был Богом в не меньшей степени, чем раньше; но Он стал человеком. Он был не Богом минус какие-то божественные элементы, но Богом плюс все, что Он усвоил, облекшись в человеческое естество. Он, сотворивший человека, теперь узнавал, каково это — быть человеком» ^{[Пакер, Джеймс. Познать Бога. Чикаго: SGP, 1990. С. 44]}. Иными словами, суть воплощения состояла не в лишении божественности, а в принятии человеческой природы.

«Отец больше Меня»

Учение Сторожевой Башни. Иоанна 14:28 в «Переводе нового мира» звучит так: «Вы слышали, что я сказал вам: я ухожу и приду к вам опять. Если бы вы любили Меня, то обрадовались бы, что Я иду к Отцу; потому что Отец больше Меня» (выделено автором). Книга Let God Be True сообщает нам, что Иегова больше Иисуса не только по положению, но и как личность ^{[Let God Be True (Brooklyn, NY: Wachtower Bible and Tract Society, 1946), p. 110. См. также: Время для истинной покорности Богу. Brooklyn, NY: Watchtower Bible and Tract Society, 1994. C. 29]}. Иегова больше Иисуса по природе.

Таким образом, Общество Сторожевой Башни приходит к выводу, что Иисус не может быть Богом Всемогущим, потому что Иегова «мощнее» его. Раз Иисус меньше Иеговы, Он не может быть Богом в том же смысле, что и Иегова ^{[Reasoning from the Scriptures (Brooklyn, Watchtower Bible and Tract Society, 1989), p. 410]}. И действительно, «в целом ряде случаев Иисус ясно говорил, что он менее Отца, и что он подчиняется Отцу... Даже после вознесения Иисуса на небеса его апостолы продолжали говорить то же самое» ^{[Aid to Bible Understanding (Watchtower Bible and Tract Society, 1971), p. 919]}.

Библейское учение. Очень важно понимать, что в Иоанна 14:28 Иисус говорит не о Своей вечной природе и сущности (ранее Христос сказал: «Я и Отец — одно», Ин. 10:30), а о том положении, которое Он, уничижив Себя, занял после воплощения ^{[Leon Morris. The Gospel According to John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971), p. 658]}. Афанасьевский Символ Веры утверждает, что Христос «равен Отцу по Божеству, менее Отца по человечеству» ^{[Цит. по: Афанасий Великий. Творения: В 4 т. M.: Издание Свято- Преображенского Валаамского монастыря, 1994. Т. 4. С. 479]}.

В своем толковании на Евангелие от Иоанна Артур У. Пинк связывает слова Христа о том, что Отец «более» Его, с огромным уничижением, на которое пошел Христос, став человеком.

^{Воплотившись и пребывая в теле среди людей, [Христос] величайшим образом уничижил Себя, добровольно снизойдя навстречу позору и страданиям в самом жестоком их виде... Таким образом, Христос здесь сопоставляет Свое положение с положением Отца в небесном святилище. Отец восседал на троне величайшего могущества; сияние Его славы было немеркнущим; Его окружали сонмы святых существ, превозносивших Его в непрестанной хвале. Но для Его воплотившегося Сына все было иначе: презренный и отверженный людьми, окруженный неумолимыми врагами, Он, словно преступник, ожидал скорого распятия на кресте [Arthur W. Pink. Exposition of the Gospel of John, vol. 3 (Swengel, PA: Bible Truth Depot, 1945), pp. 281-282].}

Очень важно подчеркнуть разницу между греческими словами «больше» (meizon) и «превосходнее» (kreitton) ^{[Walter Martin and Norman Klann. Jehovah of the Watchtower (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1974), pp. 162-164]}. Иисус выразился очень точно: «Отец Мой более Меня», а не «Отец Мой превосходнее Меня». Слово «более» указывает на более высокое положение Отца (на небесах), а не на превосходство природы Отца. Вот если бы Иисус использовал слово «превосходнее», это означало бы, что Отец выше Его по природе.

Это различие ясно видно в Евреям 1:4, где превосходство Иисуса над ангелами описывается словом «превосходнее» (kreitton). Слово «превосходнее» в этом стихе свидетельствует, что Иисус выше ангелов не только по положению, но и по самой Своей природе. Иисус отличается от ангелов (в большую сторону) и по чину, и по существу.

Это различие между «больше» и «превосходнее» можно увидеть и на другом примере. Президент государства занимает более высокое положение по сравнению с рядовыми гражданами. Поэтому он больше (meizon) своих соотечественников по статусу. Но президент по-прежнему остается человеком — следовательно, он ничем не превосходнее (kreitton) нас по природе.

Иисус никогда не использовал слова «превосходнее» (kreitton) для описания Своих отношений с Отцом, потому что Он не меньше и не ниже Отца по природе. Для этого Иисус использовал слово «более» (meizon), которое указывает лишь на более высокое положение Отца. Уничиженное положение Иисуса по сравнению с Отцом было обусловлено тем, что Он жил в человеческом мире.

Итак, чтобы жить среди людей, Христос уничижил Себя в том смысле, что Он спрятал Свою прежнюю славу, добровольно отказался от использования некоторых божественных качеств (не отказываясь от них самих) и облекся в человеческую природу. Все это придает глубокий смысл словам Иисуса: «...Отец Мой более Меня» (Иоанна 14:28). Он явно произнес их, имея в виду Свое воплощение.

«Покоряется» ли Христос Отцу?

Учение Сторожевой Башни. 1 Коринфянам 15:28 в «Переводе нового мира» звучит так: «Когда же все будет покорено ему, тогда и сам Сын покорится Тому, кто покорил все ему, чтобы Бог был всем для всех» . Книга Reasoning from the Scriptures упоминает этот отрывок как несомненное доказательство того, что Иисус не равен Отцу и не является Всемогущим Богом ^{[Reasoning from the Scriptures. P. 410]}. Книга Let God Be True также сообщает читателю, что все люди, в том числе и Иисус Христос, полностью покорны Богу Иегове ^{[Let God Be True. P. 104]}. Будь Христос Богом Всемогущим, утверждает Общество, Он не покорялся бы никому.

Библейское учение. В ответ следует подчеркнуть, что слово «покорится» в 1 Коринфянам 15:28 не имеет отношения к особенностям природы или бытия Христа. Скорее, оно указывает на функциональную подчиненность Христа — как Богочеловека и Посредника — Богу Отцу в осуществлении плана спасения. «Как совершенный человек, Христос должен был быть послушен Отцу и таким образом исполнить план Бога: искупить человечество. Иисус добровольно покорился этому плану, подчинился Богу Отцу, с тем, чтобы спасти человечество от вечного разделения с Богом» ^{[Мак-Дауэлл Джош, Ларсон Барт. Иисус. Чикаго: SGP, 1989. С. 93]}.

Свидетели Иеговы сильно преувеличивают значимость того факта, что Христос подчиняется Отцу даже сейчас, в прославленном состоянии. Это якобы доказывает, что Иисус не является Богом в том же смысле, что и Отец. Но такая точка зрения предполагает, что Иисус утратил Свою человеческую природу и был воскрешен (или вновь сотворен) уже не в человеческом теле, а как духовное существо. Если убедиться, что Иисус по-прежнему обладает человеческой природой, то такие аргументы окажутся несостоятельными: оставаясь Человеком (ныне и вовеки), Христос всегда будет послушен Отцу.

Надо показать, что Христос до сих пор остается прославленным Богочеловеком и обладает человеческой природой. Обратите внимание, что Христос воскрес в том самом человеческом теле, в котором умер (Луки 24:37-39; Деяния 2:31; 1 Иоанна 4:2; 2 Иоанна 7). Он Сам сказал: «...дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Луки 24:39). На небеса Христос вознесся в том же физическом теле, свидетелями чего были несколько Его учеников (Деяния 1:11). О Христе как Посреднике между Богом и человеком конкретно сказано, что Он обладает человеческой природой (1 Тимофею 2:5). Вернувшись, Христос придет как «Сын Человеческий» — этот мессианский титул ясно указывает на Его человеческую природу (Матфея 26:64).

Поскольку Христос до сих пор обладает человеческой природой, Он по-прежнему пребывает в послушании у Отца ^{[Robert М. Bowman. P. 80]}. Но это не значит, что Иисус меньше Отца по природе. Христос — Богочеловек. Как человек Иисус менее Отца, но как Бог Он навеки равен Отцу.

Следует также заметить, что Иисус подчиняется Отцу не только как Человек, но и в силу природы взаимоотношений между Лицами Троицы. Покорность Иисуса Отцу не ограничена узкими рамками Его земной жизни.

Но все это опять-таки не значит, что Иисус — меньший Бог, нежели Отец; речь идет лишь о взаимоотношениях внутри Троицы. Покажите собеседнику, что между равенством природы божественных Лиц и их взаимным функциональным, подчинением, нет противоречия. По Своей божественной природе Христос совершенно равен Отцу, но в том, что касается взаимоотношений (или функций), Он пребывает в подчинении и послушании.

Взаимоотношения мужчин и женщин построены по тому же принципу. Хотя представители обоих полов равны по природе (Бытие 1:26-28; Галатам 3:28), между ними существуют иерархические отношения (1 Коринфянам 11:3). Вот как об этом говорится в книге The New Treasure of Scripture Knowledge: «Подчинение... Сына Отцу — это добровольные, хотя и очевидно неизменные отношения, которые влияют на степень божественности Сына не в большей степени, чем божественный порядок подчинения жены мужу (1 Коринфянам 11:3) в семейных отношениях влияет на ее равенство мужу по человеческой природе или свидетельствует о ее более низком положении» ^{[The New Treasury of Scripture Knowledge, ed. Jerome H. Smith (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1992), p. 1347]}.

О чем в действительности идет речь в 1 Коринфянам 15:28? Роль вечного Сына в вечном плане спасения состояла в том, чтобы стать Посредником («связующим звеном») между человеком и Богом Отцом. Однако эта роль посредника не вечна. В будущем, когда искупление человечества будет завершено, Христос добровольно уступит царство Богу Отцу, Который послал Его в мир ради нашего искупления.

В этот миг посредническая роль Сына закончится. «Когда Он передаст управление земным царством Отцу, триединый Бог будет властвовать как Бог, а не через воплощенного Сына» ^{[The Wycliffe Bible Commentary. P. 1257]}. Да, «на протяжении бесконечной вечности триединый Бог Иегова наполнит Вселенную Своей небесной любовью и славой. Тогда все узнают Бога лично. Какая славная участь ждет искупленных Господом!» ^{[F. W. Thomas. Masters of Deception (Grand Rapids: Baker Book House, 1983), p. 21]}.

Бог — глава Христа?

Учение Сторожевой Башни. 1 Коринфянам 11:3 в «Переводе нового мира» звучит так: «Но хочу, чтобы вы знали, что каждому мужчине глава — Христос, а женщине глава — мужчина, а Христу глава — Бог» . Свидетели Иеговы говорят, что Христос не может быть Богом, поскольку Иегова назван здесь главой Христа. Будь Христос Богом, Он Сам был бы главой.

Если верить книге Reasoning from the Scriptures, этот стих доказывает, что Иегова выше Иисуса по положению, и, следовательно, что Иисус — не Бог Всемогущий. Дальнейший ход рассуждений выглядит так: 1-е Послание к коринфянам было написано около 55 г. н. э. (через 22 года после вознесения) — следовательно, Иегова главнее Иисуса не только в земной жизни, но и на небесах. Если бы Иисус был Всемогущим Богом, главенствовать над Ним не мог бы никто. Брошюра «Следует ли верить в Троицу?» комментирует: «Всемогущий Бог Иегова не только отличен от Иисуса, но и во все времена стоял выше его. Иисус всегда изображается как отдельный и нижестоящий смиренный служитель Бога» ^{[Следует ли верить в Троицу? С. 20. См. также: Время для истинной покорности Богу. Brooklyn, NY: Watchtower Bible and Tract Society, 1994. P. 29]}.

Библейское учение. Внимательное изучение 1 Коринфянам 11:3 показывает, что в этом отрывке ничего не говорится о низшем или высшем положении одной личности по отношению к другой; скорее, речь идет о распределении полномочий. Заметьте, что Павел называет мужчину главой женщины, хотя мужчины и женщины совершенно равны по природе. Библия ясно говорит об этом. И мужчина, и женщина — люди, сотворенные по образу Божьему (Бытие 1:26-28). Они представляют собой одно во Христе (Галатам 3:28). Взглянув через призму этих стихов на 1 Коринфянам 11:3, мы увидим, что равенство природы и социальная иерархия не противоречат друг другу. По природе мужчина и женщина абсолютно равны, но между ними существует функциональная иерархия.

Аналогично, Христос и Отец абсолютно равны по Своей божественной природе (Иисус говорил: «Я и Отец — одно», Ин. 10:30), хотя функционально Иисус подчинен Отцу. В том, что божественным Личностям свойственны и равенство природы, и функциональная субординация, нет никакого противоречия. По Своей божественной природе Христос равен Отцу, но в том, что касается взаимоотношений (или функций), подчинен и послушен Ему — особенно после воплощения. Таким образом, из 1 Коринфянам 11:3 не следует, что Иисус меньше Бога.

«Происхождение» Иисуса

Учение Сторожевой Башни. Михея 5:2 в «Переводе нового мира» звучит так: «И ты, Вифлеем Ефрафа, слишком маленький, чтобы быть между тысячами Иудиными, из тебя выйдет ко мне тот, кто должен быть правителем в Израиле, чье происхождение от ранних времен, от дней времен неопределенных» (пер. с англ.).

Свидетели Иеговы часто приводят указанный стих в доказательство того, что Иисус появился на свет в какой-то момент времени и не может быть Всемогущим Богом, таким же, как Его Отец. Он ведет происхождение «от ранних времен, от дней времен неопределенных» . Из этих слов Свидетели делают вывод, что Иисус был сотворен, только очень давно. «По некоторым оценкам ученых, Вселенная существует не меньше 12 миллиардов лет. Если эти подсчеты хоть сколько-нибудь верны, то до сотворения Адама первородный Сын Бога общался со своим Отцом неисчислимое множество столетий и тысячелетий» ^{[Сторожевая башня. 2000. 15 февраля. С. 11]}.

Библейское учение. В Синодальном переводе текст Михея 5:2 звучит так: «...мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных». Несомненно, это пророчество о Христе и Его предстоящем рождении в Вифлееме. Но гораздо важнее другое: Михей свидетельствует о вечной природе Христа ^{[Е. W. Hengstenberg. Christology of the Old Testament (Grand Rapids: Kregel, 1970), pp. 586-595]}.

Обратите внимание Свидетеля на тот факт, что еврейское слово, переведенное здесь как «из начала», пророк Аввакум использует для описания вечной природы Иеговы Бога («издревле», Аввакум 1:12). Но из этого, конечно, не следует, что Иегова — творение. Таким образом, можно сказать, что Михей, используя это слово, указывает на вечную природу Христа точно так же, как Аввакум указывает на вечную природу Иеговы. Более того, словосочетание «от дней вечных» буквально означает «от дней неизмеримого времени» ^{[The Bible Knowledge Commentary. P. 1486]} . В совокупности обе фразы являют собой «ярчайший образ бесконечной продолжительности, на какой только способен еврейский язык» ^{[Robert Jamieson. A. R. Fausset, and David Brown. P. 600]}. Таким образом, эти понятия полностью выводят Христа за рамки времени. Как и Отец и Святой Дух, Христос вечен, и Его владычество простирается в безначальную вечность прошлого.

Очень важно разобраться в значении еврейского слова, которое переведено здесь как «происхождение» («Которого происхождение из начала, от дней вечных»). Михей говорит не о том, что Христос когда-то появился на свет. Это еврейское слово буквально означает «выхождения». Соответственно, последнюю часть стиха можно перевести так: «Которого выхождения из начала, от дней вечных». Между прочим, Септуагинта — греческий перевод еврейского Ветхого Завета, сделанный еще до Рождества Христова, — переводит эту фразу именно так ^{[Robert L. Reymond. Jesus, Divine Messiah: The Old Testament Witness (Scotland, Great Britain: Christian Focus Publications, 1990), pp. 60-61]}.

Исследователь Ветхого Завета Джон А. Мартин предполагает, что под «выхождениями», вероятно, имеются в виду Христовы «победы в Творении, теофании [явления до воплощения] и провиденциальные свершения» во Вселенной ^{[The Bible Knowledge Commentary. P. 1486]}. Роберт Реймонд также связывает «выхождения» Христа с сотворением и поддержанием жизни Вселенной ^{[Robert L. Reymond. Jesus, Divine Messiah: The Old Testament Witness. P. 61]}. Чарльз Райри говорит, что эта фраза «относится, прежде всего, к явлениям Христа в виде Ангела Господнего до воплощения, и тем самым подтверждает, что Христос существовал еще до Своего рождения в Вифлееме» ^{[Charles C. Ryrie. The Ryrie Study Bible (Chicago: Moody Press, 1986), p. 1247]}. Слова Михея доказывают вечную божественность Христа. Свидетели Иеговы находят в этом стихе указание на тварную природу Иисуса лишь по причине ошибочного толкования текста.

Иисус — «Единородный» Сын

Учение Сторожевой Башни. Иоанна 3:16 в «Переводе нового мира» звучит так: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал своего единородного Сына, чтобы каждый, кто проявляет в Него веру, не погиб, но имел вечную жизнь» .

В каком смысле Иисус является «Единородным» Сыном Бога? Книга «Объединены в поклонении единому истинному Богу» утверждает, что Иисус «был единородным Сыном, единственным, которого создал Сам, Бог. Все другое на небе и на земле было создано через этого любимого первородного Сына» ^{[Объединены в поклонении единому истинному Богу. Brooklyn, NY: Watchtower Bible and Tract Society, 1989. C. 29. См. также: Познание, ведущее к вечной жизни. Brooklyn, NY: Watchtower Bible and Tract Society, 1995. C. 39; Сторожевая башня. 1997. 1 февраля. С. 12]}.

Брошюра «Следует ли верить в Троицу?» указывает читателю, что в Послании к Евреям 11:17 Исаак назван «единородным» сыном Авраама. Далее следует комментарий: «Нет никаких сомнений в том, что Исаак был единородным в прямом смысле этого слова» ^{[Следует ли верить в Троицу? С. 15]}. Применительно к Иисусу Христу это слово употребляется в том же смысле: «Всемогущего Бога можно по праву назвать Давшим Жизнь, или Отцом, в том же смысле, в каком так называют земного отца, например, Авраама, который дал жизнь сыну» ^{[Там же. С. 16]}.

Из этого стиха Общество Сторожевой Башни делает вывод, что «выражение „Сын Божий“ относится к Иисусу как к отдельной сотворенной личности, а не как к части Троицы. Будучи Сыном Бога, Иисус не мог быть самим Богом» ^{[Там же]}. Таким образом, «Бог старший. Иисус младший — по времени, положению, силе и знаниям» ^{[Там же]}.

Библейское учение. Сначала давайте рассмотрим последний аргумент Сторожевой Башни. Прежде всего необходимо отметить, что Исаак не был «единородным» сыном Авраама уже потому, что был не единственным. У Авраама было несколько сыновей, в том числе Измаил, родившийся раньше Исаака. Из общего контекста Писания очевидно, что Исаак назван «единородным» в том смысле, что он был уникальным сыном Авраама ^{[См.: Robert M. Bowman. P. 82]}. Из контекста следует, что Исаак назван «единородным» (т. е. уникальным) потому, что через Исаака и его потомство должен был исполниться Божий замысел.

Комментируя высказывание Сторожевой Башни, что Иегова родил Иисуса так же, как Авраам родил Исаака, Роберт Боумэн делает интересное наблюдение: «Если бы эти рассуждения были правильными... из них вытекал бы довольно неприятный для Свидетелей Иеговы вывод. Ведь если Бог — Отец Иисуса „в том же смысле, в каком так называют земного отца... который дал жизнь сыну“, может сложиться впечатление, что у Иисуса, кроме небесного Отца, должна быть и небесная Мать» ^{[Там же]}.

Очень важно объяснить Свидетелю, что слово «единородный» никоим образом не свидетельствует о тварности Христа (вопреки учению еретика Ария). Скорее, это слово говорит об «уникальности», «особых благословениях» или «превосходстве» Сына. Богослов Джон Ф. Уолвурд в своем классическом труде Jesus Christ Our Lord отмечает: «...Мысль, очевидно, заключается в том, что Христос рожден от Бога в уникальном смысле, неприменимом ни к кому другому» ^{[John F. Walvoord. Jesus Christ Our Lord (Chicago: Moody Press, 1980), p. 44]}. Реформатский богослов Бенджамин Уорфилд высказывал аналогичную мысль: «Прилагательное „единородный“ выражает идею не происхождения и подчинения, а уникальности и единосущности: Иисус, и лишь Он один воплощает в Себе все, что представляет Собой Бог» ^{[Benjamin B. Warfield. The Person and Work of Christ (Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing, 1950), p. 56]}.

Иисус: Вечный Сын Бога. Предположение, что титул «Сын Бога» указывает на более низкое положение по сравнению с Отцом, опирается на неверное понимание того, какой смысл древние вкладывали в слова «сын такого-то». В конкретном контексте этот оборот действительно может означать «потомок», но в нем также заложен еще более важный смысл принадлежности к определенной категории или группе ^{[James Oliver Buswell. A Systematic Theology of the Christian Religion (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1979), 1:105]}. В таком значении эти слова часто употребляются в Ветхом Завете. К примеру, фраза «из сынов пророческих» означает «из числа пророков» (3 Царств 20:35). Фраза «сыновья певцов» означает «принадлежащие к певцам» (Неемия 12:28). Также и словосочетание «Сын Бога» означает «имеющий Божью природу» и указывает на абсолютную божественность.

Древние семиты и жители Востока использовали формулу «сын такого-то...» как указание на равенство сущности, а также на родство или тождество природы ^{[Райри, Чарльз. Основы богословия. M.: Духовное возрождение, 1997. С. 290-291]}. Таким образом, когда Иисус называл Себя Сыном Бога, Его современники-иудеи ясно понимали, что Он называет Себя Богом. Уорфилд подтверждает, что с самых первых дней христианства в словах «Сын Бога» видели претензию на абсолютное равенство с Богом ^{[Benjamin В. Warfield. P. 77]}. Вот почему, когда Иисус назвал себя Сыном Божьим, иудеи заявили: «Мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим» (Иоанна 19:7). Понимая, что Иисус отождествляет Себя с Богом, иудеи хотели предать Его смерти за богохульство (см. Лёвит 24:16).

Если фраза «сын такого-то...», как показывают древние документы, для людей того времени подразумевала тождественность природы, как следует понимать библейское выражение «Сын Бога»?

Писание свидетельствует, что Сыновство Христа вечно ^{[См.: John F. Walvoord. Jesus Christ Our Lord. P. 22-25]}. Одно дело сказать, что Иисус стал Сыном Бога, но совсем другое — что Он всегда был Сыном Бога. Если мы предположим, что когда-то Сын не был Сыном, нам придется признать, что и Отец не всегда был Отцом. Если титул первой Личности, «Отец», вечен, это свойство следует признать и за титулом второй Личности, «Сын». С такой точки зрения Христос, именуемый «Сыном Бога», в сравнении с Отцом вовсе не выглядит меньшим или низшим по сущности или положению.

Сын до Своего воплощения. Христос уже был Сыном Божьим, когда родился в Вифлееме, и это ясно свидетельствует о Его вечном Сыновстве. Вспомните, к примеру, Его беседу с Никодимом в 3-й главе Евангелия от Иоанна: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него» (Иоанна 3:16-17). Христос был послан в мир как Сын Божий, а значит, прежде Своего воплощения Он уже был Сыном Бога.

Это же очевидно из 11-й главы Евангелия от Иоанна, где Иисус успокаивает Марфу и Марию, сестер покойного Лазаря. Прежде чем вернуть их брата к жизни, Иисус сказал Марфе: «...Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?» (Иоанна 11:25-26). Марфа отвечала: «...так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир» (стих 27). Чтобы правильно оценить слова Марфы, вы должны уловить главную мысль: Сын Бога перешел из небесного мира, из вечности в земной, преходящий мир.

Еще одно подтверждение вечного Сыновства Христа можно найти в Послании к Евреям 1:2, где сказано, что Бог сотворил Вселенную через Своего Сына, — ведь из этого следует, что Христос был Сыном Бога еще до сотворения мира. Более того, согласно учению Библии, Сын был «прежде всего» (Колоссянам 1:17; ср. Колоссянам 1:13-14), и Сам Иисус говорит (Иоанна 8:54-56), что Он существовал от вечности, еще до рождения Авраама (стих 58).

Из всего сказанного очевидно, что Писание называет Иисуса вечным Сыном Бога. Ссылаться на титул «Сын Бога» для отрицания божественности Христа значит совершенно не понимать, какой смысл вкладывали в это слово древние.

Что же, говорит? значит Он создан? Почему это так, скажи мне? Потому, что он назвал Его перворожденным. Но он не сказал: первосозданный, а – перворожденный. Затем, если ты называешь Его сотворенным потому, что (апостол) назвал Его перворожденным, то что ты скажешь, когда услышишь, что Он называется братом? Действительно Писание называет Его также братом, уподобившимся по всему нам. Ужели вследствие этого мы будем отвергать даже и то, что Он – Творец, и утверждать, что Он не имеет никакого преимущества пред нами ни по достоинству, ни по чему-нибудь другому? И кто, имея ум, может говорит это? Слово – перворожденный не показывает достоинства и чести, а выражает только время. Но если Он не имеет никакого преимущества пред нами, то в этом смысле Он – перворожденный по отношению ко всему, а в таком случае Бог Слово будет подобосущен и камням, и деревьям, и прочему.«Рожденный прежде», – говорит, – «всякой твари». Но скажешь: Он назван перворожденным, значит – создан. Да, если бы так, если бы не приписывались Ему и другие подобные свойства, как-то: «первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство». Скажи мне, что показывают (слова):«Первенец из мертвых»? Конечно не то, что Он первый воскрес; (апостол) не сказал просто, что (Он первый из) мертвых, но что Он перворожденный из мертвых, и не сказал также, что Он первый умер, но что Он воскрес, как перворожденный из мертвых, так что (апостол теми словами) показывает только то, что (Христос) был начатком воскресения. Стало быть не иное что-нибудь (говорит он) и в настоящем месте (Беседы на Послание к колоссянам).

Иисус — «первенец» из всего творения

Учение Сторожевой Башни. Текст Колоссянам 1:15 в «Переводе нового мира» звучит так: «Он — образ невидимого Бога, первенец из всего творения» . Свидетели Иеговы ссылаются на этот стих в подтверждение того, что Иисус когда-то появился на свет в качестве творения, ангела. Игнорируя библейские свидетельства в пользу противоположной точки зрения, они настаивают, что слово «первенец» [в англ. тексте ПНМ firstborn, т. е. «первородный». — Примеч. науч. ред.] в этом стихе означает «сотворенный первым» ^{[Aid to Bible Understanding. P. 918]}.

Как утверждает Общество Сторожевой Башни в книге Reasoning from the Scriptures, слово «первенец» указывает на положение Иисуса как «самого старшего в семье сыновей Иеговы» ^{[Reasoning from the Scriptures (Brooklyn, Watchtower Bible and Tract Society, 1989), p. 408]}. Эта же книга утверждает, что слово «первенец» в Библии встречается более 30 раз, и каждый раз, когда оно употребляется в отношении живого существа, первенец оказывается частью более широкой группы. Писание называет «первенцем» первого сына, который родился у фараона, — так и Иисус был первым, кого «родил», или сотворил, Иегова. Иисус «стоит в ряду творений Бога как первое из них, а также самое любимое и самое привилегированное из них» ^{[Let God Be True. P. 33]}. Книга «Самый великий человек, который когда-либо жил» сообщает нам, что Иисус был «совсем особенной личностью, потому что был создан Богом прежде всего другого» ^{[Самый великий человек, который когда-либо жил. [Предисловие]. Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1991]}.

Библейское учение. Из этого стиха Свидетели Иеговы сделали ошибочный вывод, что когда-то Иисуса не было и Его существование началось в определенный момент времени. Слово «первенец» (греч. prototokos) вовсе не означает «сотворенный первым». Наоборот, специалисты по греческому языку единодушны во мнении, что оно означает «первый по положению, превосходящий других наследник» ^{[См.: Robert L. Reymond. Jesus, Divine Messiah: The New Testament Witness (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1990), p. 247]}. Оно выражает идею должностного превосходства и главенства. Христос — первенец в том смысле, что Он занимает более высокое положение по отношению к творению и главенствует над всем сущим. Христос также является наследником всего творения, поскольку все принадлежащее Отцу принадлежит и Сыну.

Рассуждения Сторожевой Башни относительно Колоссянам 1:15 нелогичны. Как уже было сказано, Общество Сторожевой Башни считает «первенца» Христа первым творением Иеговы, подобно тому как «первенцем» фараона назван первый сын фараона. Но заметьте, что в Послании к колоссянам Христос назван «первенцем из всего творения» (т. е. не первенцем Иеговы). Если уж проводить прямую параллель между первенцем фараона и первенцем из всего творения, то придется сделать вывод, что «родителем» Иисуса было творение. В действительности все было наоборот, и уже в следующем стихе мы читаем, что Христос является «родителем» творения, поскольку Он сотворил все сущее во Вселенной (Колоссянам 1:16). Христос не обязан Своим существованием творению; наоборот, творение было делом Его рук ^{[См.: Robert M. Bowman. C. 63]}.

Чтобы понять Библию, очень важно видеть в каждом слове именно тот смысл, который вложил в него автор. Мы не вправе навязывать словам смысл, чуждый первоначальному авторскому замыслу.

Позвольте я приведу пример. Представьте себе не слишком эрудированного иностранца, который выучил английский язык и приехал в Америку. Он слышит от кого-то название «Уолл-Стрит». Исходя из своих познаний, наш герой думает, что речь идет об улице с таким названием. Но его собеседник имел в виду нечто совсем иное. Он подразумевал Нью-Йоркскую фондовую биржу. Иными словами, мы должны понять, какой конкретный смысл автор вкладывал в использованные слова. В противном случае мы поймем его неправильно.

Зная об этом, давайте запомним, что «первенцем» древние евреи называли сына, который занимал в семье привилегированное положение — каким бы по счету он ни родился. Этот сын не только имел превосходство перед другими детьми, но и получал двойную долю семейного наследства.

Хороший пример такого «первенца» — царь Давид. Он был младшим из сыновей Иессея, однако в Псалме 88:28 о нем сказано: «...Я сделаю его первенцем, превыше царей земли». Псалмопевец называет Давида, последнего сына Иессея, «первенцем» потому, что его возвысил Бог [David A. Reed. C. 97].

Иисус — «начало» создания Божия?

Учение Сторожевой Башни. Откровение 3:14 в «Переводе нового мира» звучит так: «И ангелу собрания в Лаодикии напиши: „Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало творения Божьего...“» . Свидетели Иеговы находят в этом стихе указание на тварную природу Иисуса: якобы Он был «первым из творений Иеговы Бога» ^{[Let God Be True (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1946), p. 200]}. Сторожевая Башня связывает данный стих с такими отрывками, как Иоанна 1:14, где Иисус назван «Единородным» от Отца ^{[Там же. P. 107]}.

Отстаивая правильность своего толкования, в брошюре «Следует ли верить в Троицу?» Свидетели Иеговы утверждают: «Слово „начало“ [греч. arche] нельзя толковать как означающее, что Иисус был „начинателем“ Божьего создания. В вошедших в Библию трудах Иоанна различные формы греческого слова arche встречаются более 20 раз и всегда несут общий смысл „начала“. Да, Бог сотворил Иисуса как начало своих невидимых творений» ^{[Следует ли верить в Троицу? Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1989. C. 14]}.

Библейское учение. В ответ на такое толкование Откровения 3:14, предложенное Сторожевой Башней, следует заметить, что греческое слово arche (ПНМ, «начало») имеет широкий спектр значений, — оно действительно может означать «начало», но обладает и другими значениями: «тот, кто начинает», «отправная точка», «источник», «творец», «первопричина». Евангелические ученые единодушно считают, что в Откровении 3:14 слово arche употреблено в одном из последних значений ^{[Spiros Zodhiates. The Complete Word Study Dictionary (Chattanooga, TN: AMG Publishers, 1992), p. 260]}.

Авторитетный труд Уильяма Арндта и Ф. Уилбура Джингриха утверждает, что в Откровении 3:14 слово arche употреблено в значении «первопричина» ^{[William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: The University of Chicago Press, 1957), p. 112]}. Иными словами, это слово обозначает здесь «активное начало творения, Того, кто был причиной творения, и описывает Иисуса Христа не тварным существом, но Творцом всего (Иоанна 1:3)» ^{[Spiros Zodhiates. P. 261]}.

Беглый обзор некоторых современных переводов Библии отражает именно такое понимание этого слова: «Иерусалимская Библия» (Jerusalem Bible) переводит слово arche из Откровения 3:14 как «главный источник» (the ultimate source) Божьего творения; «Новая английская Библия» (New English Bible) переводит arche как «первоисточник» (the prime source) Божьего творения; Баркли передает смысл arche фразой «движущая сила» (the moving cause) Божьего творения; Нокс переводит arche словом «источник» (the source) Божьего творения; Уильямс и Гудспид переводят arche как «дающий начало» (the beginner) Божьему творению.

Нелишне отметить, что слово «архитектор» также происходит от греческого arche. Иисуса можно назвать архитектором всего творения (Иоанна 1:3; Колоссянам 1:16; Евреям 1:2). Экзегет Генри Олфорд утверждает, что Христос — «начало и условие существования всего Божьего творения, его главный источник» ^{[Цит. по кн.: John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ (Chicago: Moody Press, 1980), p. 90]}.

Следует также отметить, что в Откровении слово arche употребляется и применительно к Богу, Который назван «началом и концом» (Откровение 1:8; 21:6; 22:13) ^{[Robert M. Bowman. Why You Should Believe in the Trinity (Grand Rapids: Baker Book House, 1989), p. 65]}. Этот факт, конечно же, не означает, что у Всемогущего Бога было начало. Наоборот, эти стихи называют Бога и началом, и концом творения. Он — первопричина творения; Он — его конечная цель ^{[Там же. С. 66]}. В Откровении 3:14 греческое слово arche используется в этом же смысле: Христос дал начало Божьему творению (ср. Иоанна 1:3; Колоссянам 1:16; Евреям 1:2).

Еще нужно учесть, что другое возможное значение слова arche — «начальник» или «должностное лицо». В пользу такого толкования говорит факт, что слово arche в Писании — если речь идет о личности — почти всегда употребляется применительно к начальствующим ^{[Там же. С. 65]}. Это же слово в форме множественного числа в Синодальном переводе обычно дается как «начальства» (см. Римлянам 8:38; Ефесянам 3:10; Колоссянам 2:15) ^{[Там же. С. 66]}. Дэвид Рид отмечает, что в одном случае «Перевод нового мира» передает слово arche, стоящее в форме множественного числа, фразой «государственные служащие» ^{[David A. Reed. Jehovah's Witnesses Answered Verse by Verse (Grand Rapids: Baker Book House, 1992), p. 104]}. В других новозаветных отрывках в это слово вложено значение «управления» или «владения» (Луки 20:20; Иуды б) ^{[Robert M. Bowman. C. 66]}.

Итак, из общего контекста Писания следует, что в Откровении 3:14 слово arche употреблено в своем основном значении «первопричины», или «источника» Божьего творения. Возможно и другое толкование: Христос — «начальник» Божьего творения. К Христу применимы оба значения, поскольку в других отрывках Писание описывает Его как Творца (Евреям 1:2) и Господа (Откровения 19:16) всего сущего.

Представление о Христе как «начальнике» Божьего творения отлично согласуется с другими новозаветными отрывками, в которых Христос изображен Творцом, — толкование же Сторожевой Башни попросту не вписывается в общий контекст Писания. Например:

^{Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит (Кол. 1:16-17).}

^{В последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил (Евр. 1:2).}

^{Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1:3)}

Писание последовательно изображает Христа не творением, а Творцом всего сущего. Здесь будет уместно напомнить Свидетелю Иеговы, что Творцом, согласно библейскому учению, является только Бог. Устами пророка Исаии Бог говорит: «...Я — Господь [Яхве], Который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю...» (Исайя 44:24. Это лишает всякой опоры мысль, что сначала Иегова сотворил Христа, а уже через Него — все остальное. Факт, что Иегова «сотворил все», «один» распростер небеса и «Своею силою» разостлал землю (Исайя 44:24), в сочетании с тем, что Христос сотворил «все» (Иоанна 1:3; Колоссянам 1:16; Евреям 1:2), доказывает, что Христос есть Всемогущий Бог, такой же, как и Отец.

Иисус — «самое первое свершение» Иеговы?

Учение Сторожевой Башни. Текст Притчей 8:22-23 в «Переводе нового мира» звучит так: «Сам Иегова произвел меня в начале пути Своего, самое первое из Его древних свершений. От бесконечности я была поставлена, от начала, от времен более древних, чем земля» (пер. с англ.. Свидетели Иеговы полагают, что этот стих однозначно указывает на тварную природу Иисуса Христа. На самом деле в 8-й главе Книги Притчей речь идет о Премудрости, однако Свидетели Иеговы утверждают: «...большинство ученых согласны, что это риторическая фигура, обозначающая Иисуса как духовное создание до его прихода на землю» ^{[Следует ли верить в Троицу? С. 14]}.

В изданном Сторожевой Башней справочнике Aid to Bible Understanding читаем: «Многие известные христианские писатели первых веков нашей эры считали этот отрывок [из 8-й главы Книги Притчей] символическим описанием Сына Божьего в его дочеловеческом состоянии... Невозможно отрицать ни того, что Сын был „произведен“ Иеговой „в начале пути Своего, самое первое из Его древних свершений“, ни того, что при сотворении земли Сын был „рядом [с Иеговой] как главный работник“» ^{[Aid to Bible Understanding (Watchtower Bible and Tract Society, 1971), p. 918]}.

Библейское учение. Предлагаемое Сторожевой Башней толкование противоречит контексту не только Книги Притчей, но и всего Писания в целом. Прежде всего вам следует обратить внимание собеседника на то, что в первых девяти главах Книги Притчей речь идет об олицетворенной мудрости. Олицетворение — художественный прием, когда неодушевленные предметы или абстрактные понятия наделяются человеческими качествами или изображаются в виде личностей ^{[The American Heritage Dictionary (Boston: Houghton Mifflin Co., 1978)]}. В первых девяти главах Книги Притчей мудрость фигурально наделяется человеческими качествами ^{[The Bible Knowledge Commentary, Old Testament, eds. John F. Walvoord and Roy B. Zuck (Wheaton, IL: Victor Books, 1985), p. 992]}.

С учетом этого обстоятельства укажем на тот важный факт, что в тексте Книги Притчей нет никаких указаний на то, что 8-ю главу следует понимать как-либо иначе, нежели остальные восемь. Апологет Роберт Боумэн развивает эту мысль: «Если мы сочтем 8:22 буквальным описанием Христа, нам также придется допустить, что Христос — это женщина, которая кричит на улицах (1:20-21) и живет с кем-то по имени „Разум“ (8:12) в доме с семью столбами (9:1)!» ^{[Robert M. Bowman. P. 60]}. Эти главы Книги Притчей теряют всякий смысл, если «вставить» в них Христа.

Другой важный вопрос: всегда ли у Бога была мудрость? Мудрость, по определению, должна быть так же вечна, как и Сам Бог ^{[Там же. P. 60-61]}. У «мудрости» из 8-й главы Книги Притчей было начало. Значит ли это, что до какого-то момента у Бога не было мудрости? Что же это за «Бог»?

С помощью этих вопросов мы всего лишь хотим показать, что мудрость Бога столь же вечна, как и Сам Бог. Конечно, мудрость у Бога была всегда. В Книге Притчей 8:23 мы читаем: «...от века я [мудрость] помазана...». Это поэтический образ, призванный показать вечную природу Божьей мудрости ^{[Там же. P. 61]}. Точно такой же оборот («от века») в Псалме 89:3 указывает на вечность Самого Бога ^{[Там же]}.

Таким образом, Книга Притчей 8:22-23 — это метафорическое описание вечной мудрости Бога и того, как она «родилась» (стих 24), чтобы принять участие в создании Вселенной. В 8-й главе Притчей не сказано, что мудрость возникла в какой-то момент времени. И уж, конечно, Иисус здесь не изображен творением, поскольку речь идет вовсе не об Иисусе, а об олицетворенной мудрости.