Альфа и Омега

Учение Сторожевой Башни. Откровение 1:8 в «Переводе нового мира» звучит так: «Я Альфа и Омега, — говорит Иегова Бог, — Тот, кто есть, и был, и грядет, Всемогущий». В Откровении 22:13 также сказано: «Я Альфа и Омега, первый и последний, начало и конец» (ПНМ).

Как утверждает книга Reasoning from the Scriptures, словосочетание «Альфа и Омега» в Книге Откровение относится не к Иисусу, а ко Всемогущему Богу, Отцу. В пользу такого вывода Сторожевая Башня ссылается на следующие факты: 1) в Откровении 1:8 Альфой и Омегой назван Всемогущий Бог. Это Отец. В английском Переводе короля Якова этот титул действительно «применен к личности, последующее описание которой показывает, что речь идет об Иисусе Христе» ^{[Reasoning from the Scriptures. P. 412]}. Однако подлинность фразы «Альфа и Омега» в 11-м стихе сомнительна, и в большинстве других англоязычных переводов Писания эти слова опущены. ^{[Точно так же обстоит дело и с русскоязычными переводами Библии. В Синодальном переводе слова «Альфа и Омега» в Откровении 1:11 есть, а В. Н. Кузнецова, например, в своем переводе их опускает. — Примеч. науч. ред.]}. 2) «Многие» переводы Нового Завета на еврейский язык используют в Откровении 1:8 имя «Иегова», тем самым признавая, что речь идет о Всемогущем Боге ^{[Там же]}.

Кроме того, 3) в Откровении 21:6-7 христиане-победители названы «сыновьями» Альфы и Омеги. Однако помазанные духом верующие находятся с Иисусом Христом в братских, а не в сыновних отношениях ^{[Там же. P. 412-413]}. В силу этих и других причин фраза «Альфа и Омега» в Книге Откровение относится ко Всемогущему Богу, а не к Иисусу Христу.

Библейское учение. Если вы сумеете показать Свидетелю Иеговы, что в действительности «Альфа и Омега» — это Иисус, ему останется только признать, что в Откровении 1:8 и 22:13 Иисус называется Иеговой Богом. А показать это нетрудно. Бывший Свидетель Иеговы Дэвид Рид предлагает построить беседу следующим образом (используя «Перевод нового мира»):

В Откровении 1:7-8… сказано, что кто-то «идет». Кто же? В 7-м стихе говорится, что это кто-то «пронзенный». Кто же был пронзен, когда его пригвоздили, чтобы убить? Иисус! Но 8-й говорит, что «идущий» — это Иегова Бог. Может ли быть, что идут двое? Нет! В 8-м стихе сказано: «Он идет».

Откровение 1:8 ясно утверждает, что Иегова Бог — это Альфа и Омега. Но обратите внимание, что Он говорит в Откровении 22:12-13: «Вот, приду скоро… Я Альфа и Омега, первый и последний…» Итак, Иегова Бог скоро придет. Но обратите внимание: когда Иегова еще раз повторяет: «Да, приду скоро», Иоанн отвечает Ему: «Аминь! Приди, Господь Иисус» (22:20, ПНМ)…

Далее, опять же ссылаясь на «Перевод нового мира», продолжите разговор примерно так. Кто говорит в Откровении 2:8? «Так говорит “Первый и Последний“, который был мертв и ожил…» Очевидно, что это Иисус. С кем же отождествлял Себя Иисус, называя Себя «Первый и Последний»? Именно так в Ветхом Завете описывал Себя Всемогущий Бог (Исайя 48:12-13) ^{[David A. Reed. P. 102]}.

В Исаии 44:6 Иегова Бог говорит: «…Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога». И в Исаии 48:12 Он снова говорит: «…Я тот же, Я первый и Я последний». Последние слова Бог произнес сразу после фразы: «…славы Моей не дам иному» (11-й стих). Применив этот титул к Себе в Откровении 22:12-13, Христос недвусмысленно отождествил Себя с Иеговой Богом. Никакой иной вывод невозможен.

Доказав, что Иисус — действительно Альфа и Омега, помогите Свидетелю Иеговы понять, какой смысл несет в себе этот титул. Если в наше время кто-нибудь назовет себя Альфой и Омегой, его просто не поймут. Но Христос говорил о Себе так, чтобы Его слова были понятны иудеям. Хотя альфа и омега — это первая и последняя буквы греческого алфавита, Иоанн писал Откровение для читателей-евреев, знавших еврейский язык и алфавит. Именно это и дает нам ключ к пониманию слов Христа: в понимании иудеев ссылка на первую и последнюю буквы алфавита (алеф и тay в еврейском языке) подразумевала все буквы, стоящие между ними, и обозначала совокупность целого.

В древних комментариях к Ветхому Завету иудеи писали, что Адам нарушил весь Закон от алеф до тay. Авраам же, напротив, исполнил весь Закон от алеф до тay. Евреи также верили, что Бог, благословляя Израиль, делает это в изобилии — от алеф до тay.

Применительно к Богу (или Христу), первая и последняя буквы передают идею вечности и всемогущества. Назвав Себя Альфой и Омегой, Иисус, по сути, сказал, что Он и есть Всемогущий и Сущий от века и до века (Иегова Бог). «Описывая Себя словами „первый и последний“, Христос указывает на Свое положение относительно времени и вечности. Он — вечный Бог, Который всегда был в прошлом, и Который всегда будет в будущем» ^{[John F. Walvoord. The Revelation of Jesus Christ (Chicago: Moody Press, 1980), p. 60]}. Для любого тварного существа, каким бы возвышенным оно ни было, назвать себя Альфой и Омегой так, как этот титул употребляется в отношении Иисуса Христа, было бы ужаснейшим богохульством.

«Я и Отец — одно»

Учение Сторожевой Башни. В Иоанна 10:30 Иисус говорит иудеям: «Я и Отец — одно» (ПНМ). Что же Он этим хотел сказать? Свидетели Иеговы ссылаются на Иоанна 17:21-22, где Иисус просит Отца о том, чтобы Его ученики были « одно, как ты, Отец, в единстве со мной и я в единстве с тобой, так и они были в единстве с нами» (ПНМ). Нам говорят, что в обоих отрывках Иисус использовал одно и то же греческое слово hen (переведенное как «одно»), и что это обстоятельство очень важно ^{[Следует ли верить в Троицу? С. 24]}.

Иисус явно молился не о том, чтобы все Его ученики превратились в одно существо, и не о том, чтобы они стали частью Троицы ^{[Там же]}. Он молился, чтобы они имели такую же общность мыслей и целей, какая существует между Ним и Его Отцом ^{[Там же]}. «Как Христос и члены его тела считаются одним целым, так и Иегова и Христос считаются единым целым. Все они составляют одно целое с точки зрения согласия, целей и организации» ^{[Let God Be True. P. 104]}.

Библейское учение. Любой человек, только начавший изучать греческий язык, скажет вам, что определяющим фактором при переводе того или иного слова в предложении является контекст. Одно и то же слово может приобретать разные оттенки смысла в различных контекстах. Об этом необходимо помнить при переводе греческого слова hen («один»).

Само по себе греческое слово hen не подразумевает ничего, кроме единства целей, но контекст 10-й главы Евангелия от Иоанна показывает, что в данном случае это слово имеет более глубокий смысл ^{[Robert М. Bowman. Why You Should Believe in the Trinity. C. 88]}. Откуда мы это знаем? Из того, каким образом иудеи отреагировали на слова Иисуса: «Я и Отец — одно». Они тут же схватились за камни, чтобы убить Его. Они поняли, что Иисус самым недвусмысленным образом называет Себя Богом. В 33-м стихе они говорят: «…не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь себя Богом» . В соответствии с ветхозаветным Законом (Левит 24), богохульство каралось побиванием камнями.

Контекст Иоанна 17:21, где Иисус молится, чтобы Его ученики были «все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе», — совершенно иной. В этом контексте греческое слово, переведенное как «едино», относится к единству людей, отличающихся друг от друга. Как и сегодня, среди верующих в те времена были разногласия по некоторым вопросам. Вот почему Христос молился за их единство. Помимо прочего единство такого рода может выражаться в надлежащем использовании духовных даров (Ефесянам 4:3-16), а также во взаимной молитве и взаимном увещании (2 Коринфянам 1:11; Евреям 10:25).

Очень важно подчеркнуть неправильность примитивного принципа, в соответствии с которым значение некоего слова в определенном контексте жестко определяет значение этого же слова в совсем другом, отдаленном контексте. Иными словами, конкретный случай употребления слова «едино» в Иоанна 17:21 не влияет на значение этого слова в Иоанна 10:30. Мы имеем дело с двумя совершенно разными контекстами.

Как отмечает специалист по богословию Сторожевой Башни Мэриан Бодин, если единство Христа с Отцом тождественно единству Христа с верующими, любой верующий может сказать о себе:

«Я и Отец — одно» (Иоанна 10:30);

«Видевший меня видел Отца…» (Иоанна 14:9);

«Что творит Он [Отец], то и я творю также» (Иоанна 5:19);

«Кто не чтит меня, тот не чтит и Отца, пославшего меня» (Иоанна 5:23);

«Все, что имеет Отец, есть мое» (Иоанна 16:15) ^{[Jerry and Marian Bodine. Witnessing to the Witnesses (Irvine, CA: n.p., n.d.), p. 46]}.

«Господь мой и Бог мой»

Учение Сторожевой Башни. Увидев воскресшего Христа, сомневающийся Фома воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» (Иоанна 20:28, ПНМ). Некоторые Свидетели Иеговы истолковывают слова Фомы как возглас удивления при виде воскресшего Христа. Фома якобы не сдержал эмоций и воскликнул: «Боже мой!»

Другое возможное объяснение предлагает брошюра «Следует ли верить в Троицу?»: Фоме показалось, что Иисус «богоподобен» — возможно, из-за чуда, свидетелем которого он только что стал. А может быть, у Фомы вырвалось эмоциональное восклицание, адресованное Иегове Богу, хотя он и обращался к Иисусу ^{[Следует ли верить в Троицу? С. 29]}. Так или иначе, нет никаких причин полагать, что в этом стихе Иисус назван Богом в том же смысле, что и Отец.

Как утверждает книга Reasoning from the Scriptures, обращение Фомы к Иисусу отлично согласуется с контекстом Писания. Например, в Иоанна 1:18 Иисус назван «единородным богом» ^{[Так в самых древних и надежных рукописях Нового Завета. В Синодальном переводе сказано «единородный Сын». — Примеч. науч.ред.]}, и это показывает, что Он — меньший бог по сравнению с Иеговой. В Книге Исаии 9:6 Иисус назван «богом крепким», а этот титул ниже по значению, чем «Всемогущий Бог». В Иоанна 1:1 Иисус тоже назван «богом» (с маленькой буквы), или «божественным» [Reasoning from the Scriptures. P. 213].

Библейское учение. Можно ли предположить, что при виде воскресшего Христа Фома от удивления воскликнул: «Боже мой!»? Ни в коем случае! Это означало бы, что Фома произнес имя Бога напрасно. В I веке н. э. иудеи приравнивали бездумное употребление имени Божьего к богохульству ^{[David A. Reed. Jehovah's Witnesses Answered Verse by Verse (Grand Rapids: Baker Book House, 1992), p. 84]}.

Кроме того, если бы Фома действительно произнес имя Божье всуе, Иисус, конечно, упрекнул бы его за это. Но Иисус не только не упрекнул Своего ученика, но еще и похвалил его за то, что он все-таки поверил. Иисус действительно был Тем, Кем Его назвал Фома (и «Господом», и «Богом»), поэтому Он похвалил ученика, а не упрекнул.

Может быть, в глазах Фомы Иисус был «подобен» Богу? Согласиться с таким предположением никак нельзя. Человек, выросший в атмосфере иудаизма I века при виде воскресшего Христа не мог воскликнуть «Господь мой и Бог мой», если только Иисус действительно не был Богом (см. Деяния 14:11-15) ^{[Robert M. Bowman. Why You Should Believe in the Trinity. P. 96-97]}. Фома назвал Иисуса не «каким-то» богом, а своим Господом и своим Богом. И если Иисус не был Всемогущим Богом в том же смысле, что и Отец, Он непременно поправил бы Фому, сказав что-нибудь в таком духе: «Нет, я просто божественное существо, меньший бог. Единственный истинный Бог — Иегова. Ты не должен ставить меня на Его место. Только Иегову можно называть „Господь мой и Бог мой“». Однако Иисус не сказал ничего подобного — наоборот, Он похвалил Фому за то, что тот понял, Кто Он есть на самом деле.

Между прочим, в Псалме 34:23 обращение «Боже мой и Господи мой» употреблено применительно к Яхве ^{[Robert M. Bowman. Jehovah's Witnesses, Jesus Christ and the Gospel of John (Grand Rapids: Baker Book House, 1989), p. 133]}. Интересно, не вспомнил ли Фома — верующий еврей, хорошо знакомый с Ветхим Заветом, — об этих словах, когда назвал Иисуса «своим Господом и своим Богом»?

Таким образом, стих Иоанна 20:28 представляет собой блестящее подтверждение учения о Троице. Отец — настоящий Бог; Сын — настоящий Бог; но все же есть только один истинный Бог. Эти утверждения согласуются лишь в контексте учения о Троице. В единстве Божества есть три равные и одинаково вечные Личности — Отец, Сын и Святой Дух.

Крещение Иисуса

Учение Сторожевой Башни. Матфея 3:16-17 в «Переводе нового мира» звучит так: «Крестившись, Иисус тотчас вышел из воды; и вот, открылись небеса, и он увидел дух Бога, который сходил, подобно голубю, и опускался на него. И вот, голос с небес, говорящий: „Это Сын мой, возлюбленный, я одобряю его“».

Высмеивая обычное христианское толкование этого стиха, Общество Сторожевой Башни спрашивает: «Говорил ли Бог, что он сам был своим собственным сыном, что он благоволил себе, что он послал сам себя? Нет, Бог, Творец, говорил, что он как вышестоящий благоволил нижестоящему, своему Сыну Иисусу, в порученном ему деле» ^{[Следует ли верить в Троицу? С. 18]}.

По мнению Свидетелей Иеговы, Матфея 3:16-17 не доказывает, что Отец, Сын и Святой Дух — это один Бог. Как сказано в брошюре «Следует ли верить в Троицу?», Библия несколько раз упоминает Авраама, Исаака и Иакова вместе, но это не делает их «одним». Петр, Иаков и Иоанн тоже упоминаются вместе, но это не делает их «одним» ^{[Там же. С. 23]}. Следовательно, Матфея 3:16-17 не подтверждает учение о Троице.

Благословение Павла

Учение Сторожевой Башни. Благословение Павла из 2 Коринфянам 13:13 в «Переводе нового мира» звучит так: «Да будет со всеми вами милость Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и приобщение к святому духу». Общество Сторожевой Башни утверждает, что этот стих свидетельствует лишь о факте существования трех субъектов — Отца, Сына и Святого Духа; в нем не затрагивается вопрос об Их взаимоотношениях и форме сосуществования.

Следовательно, текст 2 Коринфянам 13:13 не позволяет говорить, что Отец, Сын и Святой Дух обладают равной властью или одной и той же природой ^{[Следует ли верить в Троицу? С. 23]}. Подобные ссылки доказывают «только то, что существуют три называемых субъекта… но сами по себе такие ссылки не доказывают, что эти три субъекта обязательно относятся к божественной природе и достойны равной божественной чести» ^{[Там же]}.

Библейское учение. Ни один верующий в Троицу не основывает свою веру на единственном стихе — напротив, это учение основывается на совокупном свидетельстве всего Писания. Действительно, текст 2 Коринфянам 13:13 сам по себе не является решающим доказательством существования Троицы. Но если рассматривать это учение в свете других отрывков Писания, его справедливость не вызывает сомнений.

Итак, Писание ясно говорит, что есть только один Бог. Откровение, которое Бог постепенно дает человечеству, показывает также, что есть три отдельные Личности, называемые Богом. Например, апостол Петр пишет о святых, «избранных по предведению Бога Отца (1 Петра 1:2). Когда воскресший Иисус явился сомневающемуся Фоме, тот воскликнул: «Господь мой и Бог мой» (Иоанна 20:28). Кроме того, Сам Отец сказал Сыну: «…престол Твой, Боже, в век века…» (Евреям 1:8). В Деяниях 5:3-4 мы видим, что солгать Святому Духу значит солгать Богу. Петр говорит: «…Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу».

Каждая из трех Личностей не только называется Богом, но и проявляет божественные свойства. Например:

Все три Личности вездесущи: Отец (Матфея 19:26), Сын (Матфея 28:18) и Святой Дух (Псалтирь 138:7-8).

Все три Личности всеведущи: Отец (Римлянам 11:33), Сын (Матфея 9:4) и Святой Дух (1 Коринфянам 2:10).

Все три Личности всемогущи: Отец (1 Петра 1:5), Сын (Матфея 28:18) и Святой Дух (Римлянам 15:19).

Каждой из трех Личностей приписывается святость: Отцу (Откровение 15:4), Сыну (Деяния 3:14) и Святому Духу (Иоанна 16:7-14).

Каждой из трех Личностей приписывается вечность: Отцу (Псалтирь 89:3), Сыну (Михей 5:2; Иоанна 1:2; Откровение 1:8, 17) и Святому Духу (Евреям 9:14).

Каждая из трех Личностей по отдельности описывается как истина: Отец (Иоанна 7:28), Сын (Откровение 3:7) и Святой Дух (1 Иоанна 5:6).

Каждая из трех Личностей называется Господом (Луки 2:11; Римлянам 10:12; 2 Коринфянам 3:17), вечным (Римлянам 14:25; Откровение 22:13), всемогущим (Бытие 17:1; Римлянам 15:19; Откровение 1:8) и полновластным (Иеремия 32:17; Луки 1:35; Евреям 1:3) ^{[The New Treasury of Scripture Knowledge, ed. Jerome H. Smith (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1992), pp. 1095-1096]}.

Помимо обладания божественными качествами, каждая из трех Личностей творила божественные дела. Например, все три участвовали в сотворении мира: Отец (Бытие 2:7; Псалтирь 101:26), Сын (Иоанна 1:3; Колоссянам 1:16; Евреям 1:2) и Святой Дух (Бытие 1:2; Иов 33:4; Псалтирь 103:30).

В богословских спорах часто упускают из виду факт, что все три Лица Троицы по отдельности участвовали в Воплощении. В Луки 1:35 ангел говорит Марии: «…Дух Святой найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». Святой Дух осуществил Воплощение, но в Евреям 10:5 мы читаем, что человеческое тело Христу приготовил Отец. Более того, Писание говорит, что Иисус принял на Себя плоть и кровь, — словно это произошло по Его собственной воле (Евреям 2:14).

Три Лица Троицы участвовали и в воскрешении Иисуса из мертвых. О Боге Отце часто говорится, что это Он воскресил Христа (Деяния 2:32; 13:30; Римлянам 6:4; Ефесянам 1:19-20). Однако Писание, не умаляя ключевой роли Отца в воскресении, ясно говорит и о том, что Иисус Сам воскресил Себя. В Иоанна 2:19 Иисус сказал иудеям, просившим знамения свыше: «…разрушьте храм сей [т. е. Его физическое тело], и Я в три дня воздвигну его». Затем в Иоанна 10:17-18 Иисус произносит: «…Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее». Святой Дух также участвовал в воскресении Христа, поскольку Иисус «открылся Сыном Божиим… через воскресение из мертвых» именно «по духу святыни» (Римлянам 1:4) ^{[Многие современные библеисты видят в этой греческой фразе указание на Святого Духа (см., например, перевод В. Н. Кузнецовой). — Примеч. науч.ред.]}.

Кроме того, каждое из трех Лиц Троицы освящает верующих (Евреям 2:11; 1 Петра 1:2, Иуды 1), является их жизнью (Второзаконие 30:20; Римлянам 8:10; Колоссянам 3:4), дает им жизнь вечную (Иоанна 10:28; Римлянам 6:23; Галатам 6:8), воскрешает из мертвых (Иоанна 5:21; 1 Петра 3:18) и вдохновляет Божьих вестников и пророков (Марка 13:11, 2 Коринфянам 13:3; Евреям 1:1) ^{[Там же]}.

В свете всего сказанного совершенно ясно, что ни одно действие Божества не совершается одним Лицом без согласия и участия двух других. Тем не менее каждое из трех Лиц имеет особое служение, присущее только Ему. Однако во всех делах, творимых Богом во Вселенной, всегда в согласии и единстве участвуют все три Лица.

«Имя» Отца и Сына и Святого Духа

Учение Сторожевой Башни. Матфея 28:19 в «Переводе нового мира» звучит так: «…идите и подготавливайте учеников во всех народах, крестя их во имя Отца, и Сына, и святого духа…».

Доказывает ли этот стих, что Отец, Сын и Святой Дух равны по своей сути, могуществу и вечности? Нет, отвечает Общество Сторожевой Башни, «так же, как перечисление трех людей — например, Иванов, Петров, Сидоров — не означает, что они трое в одном» ^{[Следует ли верить в Троицу? С. 23]}. С точки зрения Свидетелей Иеговы, верующие в Троицу вкладывают в этот текст совершенно чуждый смысл. Учение о Троице навязано этому стиху, а не проистекает из него.

Библейское учение. В греческом тексте Евангелия от Матфея перед словами «Отец», «Сын» и «Святой Дух» стоит определенный артикль — в англоязычных переводах, в том числе и в «Переводе нового мира», эта особенность текста видна. Очень важно отметить, что слово «имя» в греческом тексте стоит в единственном числе — отсюда следует, что есть только один Бог, но в едином Божестве есть три самостоятельные Личности: Отец, Сын и Святой Дух ^{[Benjamin В. Warfield. The Person and Work of Christ (Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1950), p. 66]}. Богослов Роберт Реймонд обращает наше внимание на важную роль, которую этот стих играет в учении о Троице:

Иисус не говорит (1) «в имена [во множественном числе] Отца и Сына и Святого Духа» или — что по сути то же самое — (2) «во имя Отца, и во имя Сына, и во имя Святого Духа», как если бы мы говорили о трех отдельных Существах. Он также не говорит (3) «во имя Отца и Сына и Святого Духа», используя общий определенный артикль для всех трех существительных, как если бы «Отец, Сын Дух Святой» были лишь тремя обозначениями одной и той же личности. Он говорит так: (4) «во имя [в единственном числе] Отца [с определенным артиклем], и Сына [с определенным артиклем], и Святого Духа [с определенным артиклем]». Тем самым Он сначала утверждает единство трех Личностей, соединяя их в рамках одного Имени, а затем выводит на первый план каждую Личность в отдельности, по очереди называя их и предваряя имя каждой артиклем ^{[Robert L. Reymond. C. 84. В одном из номеров «Сторожевой башни» за 2002 год Общество высказывается по этому вопросу так: «Ранние последователи Иисуса проводили четкое различие между Богом, Христом и святым духом. Учеников они крестили 1) во имя Отца, 2) во имя Сына, 3) во имя святого духа, а не во имя Троицы» (Сторожевая башня. 2002. 15 июля. С. 18-19). — Примеч. науч. ред.]}.

Следовательно, вопреки утверждению Сторожевой Башни Матфея 28:19 однозначно и очень явно подтверждает учение о Троице.

В Писании есть много других указаний на триединство Божества. Например, приступая к сотворению человека, Бог сказал: «…сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему,и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Бытие 1:26. Толкователи высказывают различные предположения о том, что означают местоимения множественного числа в этом стихе ^{[Н. С. Leupold. Exposition of Genesis, vol. 1 (Grand Rapids: Baker Book House, 1980), pp. 86-88]}, но у нас есть достаточно оснований считать их намеком на Троицу ^{[Там же]}. (В 27-м стихе уточняется, что слова «по образу Нашему» относятся к образу Божьему.) Комментируя этот стих, профессор Глисон Арчер отмечает, что «единый истинный Бог существует в трех Личностях — в Личностях, которые способны сообщаться друг с другом и осуществлять совместные действия, не переставая быть единым Богом» ^{[Gleason Arche. Encyclopedia of Bible Difficulties (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1982), p. 359]}.

После грехопадения Адама и Евы Бог сказал: «…вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Бытие 3:22. Слова «как один из Нас» отсылают читателя к 5-му стиху («как Бог»). Здесь, как и в Бытии 1:26, мы находим указание на множественность личностей в одном Божестве.

Впоследствии, когда люди пытались построить Вавилонскую башню, Бог сказал: «…сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого» (Бытие 11:7). Мы вновь сталкиваемся с множественностью личностей в Божестве.

Много веков спустя пророк Исайя получил видение, в котором Бог призывал его на служение. Бог спросил Исайю: «Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?» (Исайя 6:8).

Незадолго до Своей смерти, во время Тайной вечери, Иисус также говорил ученикам о трех Лицах Троицы:

И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает

Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет (Иоанна 14:16-17).

Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (14:26).

Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне… (15:26).

Писания Павла просто полны тринитарных выражений. Обратите внимание на следующий небольшой отрывок из его Первого послания к фессалоникийцам:

^{Всегда благодарим Бога [Отца] за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших, непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцем нашим, зная избрание ваше, возлюбленные Богом [Отцом] братия; потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами. И вы сделались подражателями нам и Господу [Иисусу Христу], приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святого, так что вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии. Ибо от вас пронеслось слово Господне [слово Иисуса] не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога [Отца], так что нам ни о чем не нужно рассказывать. Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к Богу [Отцу] от идолов, чтобы служить Богу [Отцу] живому и истинному и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева (1 Фессалоникийцам 1:2-10, вставки для пояснения).}

Интересно, что Павел и другие новозаветные писатели не видели никаких противоречий между учением о Троице и ветхозаветными представлениями о Боге. «Новозаветные писатели определенно не считали себя „изобретателями иных богов“… Бог Ветхого Завета был их Богом, и Троица была их Богом, и тождество этих двух понятий в их представлении было настолько полным, что у них не возникало никаких вопросов по этому поводу» ^{[Benjamin B. Warfield. Biblical and Theological Studies. P. 32]}. Иными словами, Новый Завет не предлагает новое, ранее не виданное представление о Боге. «В Новом Завете учение о Троице появляется не в незаконченном виде, а уже вполне оформившимся» ^{[Там же]}.

Иегова — «единственный истинный Бог»

Учение Сторожевой Башни. В Иоанна 17:3 Иисус сказал: «А вечная жизнь в том, чтобы познавали тебя, единственного истинного Бога, и посланного тобой Иисуса Христа» (ПНМ). Опираясь на этот стих, публикации Сторожевой Башни убеждают читателя, что вечная участь человека зависит от знания истинной природы Бога, а потому каждый должен разобраться, истинно или ложно учение о Троице ^{[Следует ли верить в Троицу? С. 3]}.

Свидетели Иеговы утверждают, что Иисус четко указал на разницу между Собой и Богом, когда назвал Отца «единственным истинным Богом» (Иоанна 17:3). «Он [Отец] не может быть „единственным истинным Богом“… если есть еще две личности, которые являются Богом в той же степени, что и он, не правда ли?» ^{[Reasoning from the Scriptures. P. 411]}.

Публикация «Следует ли верить в Троицу?» сообщает: «Иисус неоднократно показывал, что он творение, отдельное от Бога, и что над ним, Иисусом, есть Бог — Бог, которому он поклонялся, и которого называл „Отцом“. Молясь Богу, то есть Отцу, Иисус назвал его „единым истинным Богом“ (Иоанна 17:3)» ^{[Следует ли верить в Троицу? С. 17]}. Более того, «так как у Иисуса был Бог, его Отец, то Иисус не мог в то же время быть этим самым Богом» ^{[Там же]}.

Библейское учение. Обсуждая со Свидетелем Иеговы стих Иоанна 17:3, важно поднять вопрос: истинный ли Иисус Бог или ложный? Если Иисус — истинный Бог, Свидетелю Иеговы придется допустить мысль о существовании нескольких истинных Богов (а это многобожие). Если же Иисус не истинный Бог, Он может быть только ложным Богом.

Иегова есть Бог не беспорядка

Учение Сторожевой Башни. 1 Коринфянам 14:33 в «Переводе нового мира» звучит так: «…Бог есть Бог не беспорядка, а мира». Как говорят Свидетели Иеговы, Бог есть Бог не беспорядка или неустройства, следовательно, учение о Троице не может быть истинным, поскольку оно абсолютно нелогично. Как может каждое Лицо Троицы быть Богом, если существует только один Бог? Это какая-то бессмыслица ^{[Следует ли верить в Троицу? С. 4]}.

В книге Let God Be True о Троице сказано: «Объяснить ее словом „Тайна!“ недостаточно. Если вспомнить слова апостола: „Бог есть Бог не беспорядка“ (1 Коринфянам 14:33), — сразу становится ясно, что это учение не от Бога. Тогда возникает вопрос: если автором этого запутанного учения является не Бог, кто же его автор?» ^{[Let God Be True. P. 100]}. Напрашивается вывод: это учение порождено сатаной.

Библейское учение. Неспособность человека полностью понять смысл какого-либо учения отнюдь не свидетельствует о его ложности. Чтобы понять Бога полностью, люди должны иметь разум Бога.

Укажем на библейские отрывки, из которых следует, что человек не в состоянии полностью постичь Бога и Его замысел:

О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его… (Римлянам 11:33).

Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои выше мыслей ваших (Исайя 55:8-9).

Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан (1 Коринфянам 13:12).

Приведенные стихи ясно показывают, что возможности человеческой логики имеют предел. Ограниченный разум не способен обладать всей полнотой знания о бесконечном существе. Творение не может знать все о суверенном Творце. Подобно тому как маленький ребенок не способен понять все слова своего отца, мы, дети Бога, не можем обрести полноту знания о нашем небесном Отце.

В изданной Сторожевой Башней книге Reasoning from the Scriptures, в которой сказано, что человек не может полностью понять и осознать безначальность Бога. Цитируя Псалом 89:3, где говорится о вечной природе Бога, эта публикация спрашивает:

Логично ли это? Наш разум не может полностью осознать этот факт. Но это не причина его отрицать. Подумайте над такими примерами: (1) Время. Никто не может указать на конкретный момент, с которого началось время. И мы знаем, что, хотя наши жизни имеют конец, время бесконечно. Мы не отрицаем идею времени лишь потому, что не понимаем до конца некоторых его свойств. Напротив, мы строим нашу жизнь в соответствии с ним. (2) Космос. Астрономы не знают, ни где находится начало, ни где находится конец космоса. И чем дальше они проникают во Вселенную, тем больше остается неизученным. Они не отрицают очевидного; многие называют космос бесконечным. Этот же принцип применим и к существованию Бога ^{[Reasoning from the Scriptures (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1989), p. 148]}.

Обратите внимание на утверждение Сторожевой Башни, что одна лишь неспособность полностью осознать какие-то качества Бога не является достаточной причиной для их отрицания. Примените это утверждение к учению о Троице. Не стоит отрицать какую-то мысль лишь потому, что мы не способны ее понять.

Давайте рассмотрим стих 1 Коринфянам 14:33 в надлежащем контексте. Что имел в виду Павел, когда написал коринфским верующим: «…Бог не есть Бог неустройства, но мира»?

В свете контекста эти слова абсолютно понятны. Коринфскую церковь сотрясали внутренние раздоры и беспорядки (1 Коринфянам 1:11). В числе проблем, которые порождали неустройство во время богослужений, был и вопрос правильного использования духовных даров. Очевидно, подчас слишком много людей одновременно начинали говорить языками и пророчествовать. Это приводило к расстройству церкви.

Таким образом, Павел говорит коринфянам, что говорящие на языках должны всегда это делать по очереди и что в течение всего собрания говорить на языках могут не более трех человек (1 Коринфянам 14:27). Кроме того, при этом непременно должен присутствовать толкователь, чтобы вся церковь могла получать пользу от говорения на языках. Если же толкователя нет, то говорящий на языках должен молчать (стих 28).

Аналогично Павел также говорит, что и пророки тоже должны пророчествовать только по очереди — всего не более троих в течение одного собрания (1 Коринфянам 14:29-30). Далее апостол обобщает свои наставления в одном фундаментальном принципе: «Бог не есть бог неустройства, но мира» (стих 33). Греческое слово, переведенное на русский язык как «неустройство», рисует образ частей единого целого, не согласующихся друг с другом. Напротив, греческое слово, переведенное на русский язык как «мир», рисует образ частей единого целого, действующих в согласии друг с другом ^{[Vine's Expository Dictionary of Biblical Words, eds. W.E. Vine, Merrill F. Unger, and William White (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1985), p. 464]}. Следовательно, фраза Павла о Боге, если рассматривать ее в контексте, относится к конкретной ситуации в коринфской церкви, когда отдельные верующие ссорились, провоцируя беспорядки и неустройства во всей общине.

Бог есть Бог мира (согласия), а не Бог неустройства, утверждает Павел, поэтому церковь должна подражать Ему, стремясь к миру и избегая споров во время богослужений. Поступая так, церковь чтит Бога.

«Имя» Святого Духа

Учение Сторожевой Башни. Матфея 28:19 в «Переводе нового мира» звучит так: «А потому идите и подготавливайте учеников во всех народах, крестя их во имя Отца, и Сына, и святого духа…». Из этого стиха явствует, что Святой Дух — личность, поскольку и Отец, и Сын являются личностями, а слово «имя» относится к Духу в той же мере, что и к Отцу, и к Сыну. Но Свидетели Иеговы с этим не согласятся.

Они утверждают, что слово «имя» не всегда означает имя собственное. Например, говоря: «именем закона»,— мы не подразумеваем некую личность. Скорее, мы указываем на то, что закон символизирует, — на его власть. В брошюре «Следует ли верить в Троицу?» говорится, что «имя» — обычный способ указать на «силу или власть» ^{[Следует ли верить в Троицу? С. 22]}. Именно в таком смысле слово «имя» якобы использовано в Матфея 28:19 ^{[Сторожевая башня. 1992. 1 февраля. С. 14-15]}. Следовательно, этот стих нельзя использовать как основание для веры в личность Святого Духа.

Библейское учение. Прежде всего следует задуматься над заявлением Сторожевой Башни о том, что слово «имя» далеко не всегда обозначает имя собственное. На самом деле все выглядит как раз наоборот: греческое слово, переводимое как «имя», в Новом Завете почти всегда означает реальную личность. Как говорит Роберт Боумэн: «Греческое слово, означающее „имя“ (onoma), в Новом Завете встречается примерно 228 раз и во всех случаях, за исключением четырех географических названий (Марка 14:32; Луки 1:26; 24:13; Деяния 28:7; см. также Откровение 3:12), всегда относится к личности» ^{[Robert М. Bowman. P. 115]}. А поскольку в Матфея 28:19 слово «имя» использовано применительно к Отцу, Сыну и Святому Духу, присутствие личностного элемента в этой фразе представляется довольно очевидным, поскольку Отец и Сын — несомненные личности. Соответственно, Святой Дух тоже должен быть личностью.

А как быть с утверждением Сторожевой Башни, что слово «имя» может обозначать силу или власть? Изучение Писания ясно показывает, что это слово действительно может обозначать силу и власть, — но это всегда сила и власть личности ^{[Там же]}. Это слово никогда не обозначает силу и власть некой энергии или вещи.

«Иной помощник»

Учение Сторожевой Башни. Беседуя с учениками в горнице, Иисус назвал Святого Духа «помощником» (ПНМ) — именно в этом качестве Духу приписывается способность «учить», «вести», «свидетельствовать», «говорить» и «слышать» (Иоанна 14:16-17, 26; 15:26; 16:13-15). Но можно ли истолковать эти отрывки как указание на личность Святого Духа?

Если верить Обществу Сторожевой Башни — ни в коем случае. Свидетели Иеговы считают, что подобные отрывки, на первый взгляд изображающие Святого Духа личностью, попросту наделяют Его чертами личности ^{[Reasoning from the Scriptures. P. 380. См. также: Сторожевая башня. 1992. 15 сентября. С. 16 (сноска)]}. Именно этим якобы объясняется факт, что в 14—16 главах Евангелия от Иоанна Иисус использует применительно к Святому Духу местоимение «он», — в таком контексте личное местоимение не является однозначным признаком личности. Кроме того, поскольку Библия приписывает Святому Духу личностные черты, выражения вроде «Дух говорит» или «Дух слышит» носят образный характер и не доказывают, что Он действительно личность ^{[Reasoning from the Scriptures. P. 381]}.

Как утверждает Общество, Иисус использовал (Иоанна 16:7-8) личное местоимение мужского рода (он) применительно к Святому Духу лишь для согласования со словом «помощник», употребляемым в 14—16 главах. Иными словами, личное местоимение мужского рода здесь не указывает на личность Святого Духа, а обусловлено правилами грамматики, поскольку греческое слово parakletos (помощник) — мужского рода.

В прочих же новозаветных отрывках, продолжает Сторожевая Башня, где используется существительное среднего рода (pneuma, дух), Иисус употребляет местоимение среднего рода (оно). И соответствующий вывод: «Использование в Библии личного местоимения мужского рода в сочетании со [словом „помощник“] в Иоанна 16:7-8 обусловлено лишь правилами грамматики и не продиктовано богословскими соображениями» ^{[Should You Believe in the Trinity? (Watchtower Bible and Tract Society, 1989), p. 22]}.

^{[Цитата приведена в переводе с английского, поскольку текст в русском издании совершенно другой. Это разночтение, по-видимому, объясняется тем, что в русском языке, в отличие от английского, род местоимения не всегда указывает на одушевленность или неодушевленность объекта речи. Святой Дух в русском языке всегда «он». Соответственно, тем, кто переводил на русский язык «Христианские Греческие Писания» и брошюру «Следует ли верить в Троицу? », пришлось выразить неодушевленность Святого Духа иначе. — Прим. научн. ред.:}

^{Большинство переводчиков, поддерживающих учение о Троице… придают слову «дух» значение живого существа, личности. Грамматически это выражается в русском языке в форме винительного падежа. Винительный падеж одушевленных имен существительных мужского рода соответствует родительному падежу, а винительный падеж неодушевленных имен существительных мужского рода — именительному.}

^{Несмотря на то что здесь «дух» обозначает действующую силу Бога и, следовательно, является неодушевленным именем существительным, во многих переводах Библии винительный падеж слова «дух» соответствует родительному падежу (духа), что ошибочно указывает на одушевленность духа (Следует ли верить в Троицу? С. 22)]}.

Библейское учение. Дэвид Рид советует напомнить Свидетелям об одной статье, опубликованной в журнале «Пробудитесь!» за 1973 год: «Дьявол — это персонификация или личность? …Может ли неразумная „сила“ поддерживать беседу с личностью? …Только разумная личность способна на это… „Любое качество, любое действие, указывающие на его личность, описаны в выражениях, которые не допускают иного толкования“» ^{[Пробудитесь! 1973. 8 декабря. (на англ. яз.). P. 27. См. также: David A. Reed, Index of Watchtower Errors (Grand Rapids: Baker Book House, 1990), p. 85]}.

Если эта логика приемлема, когда речь идет о личности дьявола, ее вполне (и даже с большим основанием) можно использовать для доказательства личности Святого Духа. Ведь Святой Дух может поддерживать беседу с другими личностями (Деяния 8:29; 13:2), обладает всеми свойствами личности (см. 1 Коринфянам 2:10, 12:11; Ефесянам 4:30) и совершает поступки, свойственные личности (см. Иоанна 14:26; 15:26; Деяния 8:29; Римлянам 8:14). Личностные особенности Святого Духа описаны в выражениях, которые не допускают иного толкования.

Мы знаем, что Иисус и апостолы, говоря о Святом Духе, использовали личные местоимения. Но еще важнее другое: Святой Дух использовал личные местоимения, когда говорил о Себе «Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деяния 13:2. Что бы ни говорили Свидетели Иеговы, Святой Дух явно считает Себя личностью, а не персонифицированной силой!

По поводу личных местоимений, используемых применительно к Святому Духу, реформатский богослов Чарльз Ходж говорит, что Святой Дух «столь часто изображается личностью в контексте не только поэтической или возвышенной речи, но и обычного повествования и наставления, и Его личность подтверждается столь многими косвенными доказательствами, что объяснять употребление личных местоимений по отношению к Нему персонификацией значит поступать вопреки всем правилам толкования» ^{[Charles Hodge. Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1952), I:524]}.

Обратите особое внимание на Иоанна 14:16: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя ^{[в ПНМ „помощника“. — Примеч. науч.ред.]}, да пребудет с вами вовек…». В греческом языке есть два слова, которые переводятся на русский язык словом «другой»: одно из них (heteros) означает «еще один, но иного рода», а другое (alios) — «еще один такой же, следующий». В Иоанна 14:16 использовано слово alios. Таким образом, Иисус говорит, что Он попросит Отца послать другого Утешителя, такого же, как и Он Сам — то есть личность! Все три года Своего земного служения Иисус помогал ученикам, выступая в роли их личного ходатая и представителя, но теперь у них будет другой личный ходатай и представитель — Святой Дух, Который останется с ними навсегда.

Святой Дух придет, чтобы свидетельствовать о Христе (Иоанна 15:26-27). На это способна только личность. Примечательно, что апостолы должны были идти и свидетельствовать после того, как они сами получат свидетельство от Святого Духа. Очевидно, что свидетельство — дело личности ^{[Robert М. Bowman. P. 116]}.

Иоанна 16:13 также сообщает нам, что Святой Дух «не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит». Утверждать, что сила способна повторять услышанное, нелепо ^{[Там же. P. 117]}. Это так же нелепо, как ожидать, что электрический ток из моего дома может пересказать вам мои слова.

А что насчет существительных и местоимений среднего рода, которые употребляются применительно к Святому Духу? Говоря о греческих словах мужского, женского и среднего рода, мы вторгаемся в область, которой многие, вероятно, предпочли бы не касаться. Но раз уж Свидетели Иеговы затрагивают этот вопрос в стремлении доказать, что Святой Дух — не личность ^{[Сторожевая башня. 1992. 15 сентября. С. 15 (сноска)]}, нам придется дать краткий ответ.

Прежде всего, каждое существительное в греческом языке принадлежит к одному из трех родов — мужскому, женскому или среднему. Однако грамматический род не является показателем пола. Дж. У. Уэнхам в своем учебнике греческого языка поясняет, что «в греческом языке род связан с формой слова и не имеет большого отношения к полу. Существуют формы мужского, женского и среднего рода, но греческое слово „хлеб“ всегда мужского рода, „голова“ — женского, а „ребенок“ — среднего» ^{[J. W. Wenham. The Elements of New Testament Greek (Cambridge: Cambridge University Press, 1979), p. 8]}. Таким образом, если существительное грамматически относится к мужскому роду, это не означает, что речь идет о существе мужского пола. Если существительное грамматически относится к женскому роду, это не означает, что речь идет о существе женского пола. А если слово относится к среднему роду, это не означает, что речь идет о неодушевленном предмете.

Свидетели Иеговы называют Святой Дух «действующей силой» потому, что греческое слово pneuma, переведенное как «Дух», — среднего рода. Но такая логика, как мы уже отметили выше, ошибочна, поскольку род слова связан с его грамматической формой, а не с половыми или личностными свойствами существа или объекта, обозначенного этим словом. Так, в Писании слова среднего рода используются применительно к младенцам (Луки 1:41, 44; 2:16; 18:15), девицам, (Матфея 9:24-25; Марка 5:39-42), нечистым духам (Матфея 12:24, 27-28; Марка 7:26, 29, 30), и ангелам (Евреям 1:14). Очевидно, что все перечисленные существа — личности, хотя в греческом языке это существительные среднего рода. Мы можем с полной уверенностью заключить, что средний род существительного не свидетельствует об отсутствии личностных свойств.

Хотя средний род и не указывает на отсутствие личности, авторы Писания иногда заменяли существительное среднего рода «Дух» (pneuma) местоимением мужского рода ^{[The New Treasury of Scripture Knowledge, ed. Jerome H. Smith (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1992), p. 1219]}. Богослов Чарльз Райри объясняет:

Согласно любому обычному грамматическому правилу, всякое местоимение, подставленное вместо этого существительного среднего рода (pneuma), и само должно быть среднего рода. Но в некоторых местах библейские авторы не следуют обычным грамматическим канонам и вместо того, чтобы заменить существительное среднего рода (pneuma) местоимением среднего рода, сознательно идут вразрез с грамматическим правилом и используют местоимение мужского рода… Это показывает, что они считали Духа личностью, а не просто вещью ^{[Charles C. Ryrie. P. 14]}.

«Иной помощник»

Учение Сторожевой Башни. Беседуя с учениками в горнице, Иисус назвал Святого Духа «помощником» (ПНМ) — именно в этом качестве Духу приписывается способность «учить», «вести», «свидетельствовать», «говорить» и «слышать» (Иоанна 14:16-17, 26; 15:26; 16:13-15). Но можно ли истолковать эти отрывки как указание на личность Святого Духа?

Если верить Обществу Сторожевой Башни — ни в коем случае. Свидетели Иеговы считают, что подобные отрывки, на первый взгляд изображающие Святого Духа личностью, попросту наделяют Его чертами личности ^{[Reasoning from the Scriptures. P. 380. См. также: Сторожевая башня. 1992. 15 сентября. С. 16 (сноска)]}. Именно этим якобы объясняется факт, что в 14—16 главах Евангелия от Иоанна Иисус использует применительно к Святому Духу местоимение «он», — в таком контексте личное местоимение не является однозначным признаком личности. Кроме того, поскольку Библия приписывает Святому Духу личностные черты, выражения вроде «Дух говорит» или «Дух слышит» носят образный характер и не доказывают, что Он действительно личность ^{[Reasoning from the Scriptures. P. 381]}.

Как утверждает Общество, Иисус использовал (Иоанна 16:7-8) личное местоимение мужского рода (он) применительно к Святому Духу лишь для согласования со словом «помощник», употребляемым в 14—16 главах. Иными словами, личное местоимение мужского рода здесь не указывает на личность Святого Духа, а обусловлено правилами грамматики, поскольку греческое слово parakletos (помощник) — мужского рода.

В прочих же новозаветных отрывках, продолжает Сторожевая Башня, где используется существительное среднего рода (pneuma, дух), Иисус употребляет местоимение среднего рода (оно). И соответствующий вывод: «Использование в Библии личного местоимения мужского рода в сочетании со [словом „помощник“] в Иоанна 16:7-8 обусловлено лишь правилами грамматики и не продиктовано богословскими соображениями» ^{[Should You Believe in the Trinity? (Watchtower Bible and Tract Society, 1989), p. 22]}.

^{[Цитата приведена в переводе с английского, поскольку текст в русском издании совершенно другой. Это разночтение, по-видимому, объясняется тем, что в русском языке, в отличие от английского, род местоимения не всегда указывает на одушевленность или неодушевленность объекта речи. Святой Дух в русском языке всегда «он». Соответственно, тем, кто переводил на русский язык «Христианские Греческие Писания» и брошюру «Следует ли верить в Троицу? », пришлось выразить неодушевленность Святого Духа иначе. — Прим. научн. ред.:}

^{Большинство переводчиков, поддерживающих учение о Троице… придают слову «дух» значение живого существа, личности. Грамматически это выражается в русском языке в форме винительного падежа. Винительный падеж одушевленных имен существительных мужского рода соответствует родительному падежу, а винительный падеж неодушевленных имен существительных мужского рода — именительному.}

^{Несмотря на то что здесь «дух» обозначает действующую силу Бога и, следовательно, является неодушевленным именем существительным, во многих переводах Библии винительный падеж слова «дух» соответствует родительному падежу (духа), что ошибочно указывает на одушевленность духа (Следует ли верить в Троицу? С. 22)]}.

Библейское учение. Дэвид Рид советует напомнить Свидетелям об одной статье, опубликованной в журнале «Пробудитесь!» за 1973 год: «Дьявол — это персонификация или личность? …Может ли неразумная „сила“ поддерживать беседу с личностью? …Только разумная личность способна на это… „Любое качество, любое действие, указывающие на его личность, описаны в выражениях, которые не допускают иного толкования“» ^{[Пробудитесь! 1973. 8 декабря. (на англ. яз.). P. 27. См. также: David A. Reed, Index of Watchtower Errors (Grand Rapids: Baker Book House, 1990), p. 85]}.

Если эта логика приемлема, когда речь идет о личности дьявола, ее вполне (и даже с большим основанием) можно использовать для доказательства личности Святого Духа. Ведь Святой Дух может поддерживать беседу с другими личностями (Деяния 8:29; 13:2), обладает всеми свойствами личности (см. 1 Коринфянам 2:10, 12:11; Ефесянам 4:30) и совершает поступки, свойственные личности (см. Иоанна 14:26; 15:26; Деяния 8:29; Римлянам 8:14). Личностные особенности Святого Духа описаны в выражениях, которые не допускают иного толкования.

Мы знаем, что Иисус и апостолы, говоря о Святом Духе, использовали личные местоимения. Но еще важнее другое: Святой Дух использовал личные местоимения, когда говорил о Себе «Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деяния 13:2. Что бы ни говорили Свидетели Иеговы, Святой Дух явно считает Себя личностью, а не персонифицированной силой!

По поводу личных местоимений, используемых применительно к Святому Духу, реформатский богослов Чарльз Ходж говорит, что Святой Дух «столь часто изображается личностью в контексте не только поэтической или возвышенной речи, но и обычного повествования и наставления, и Его личность подтверждается столь многими косвенными доказательствами, что объяснять употребление личных местоимений по отношению к Нему персонификацией значит поступать вопреки всем правилам толкования» ^{[Charles Hodge. Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1952), I:524]}.

Обратите особое внимание на Иоанна 14:16: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя ^{[в ПНМ „помощника“. — Примеч. науч.ред.]}, да пребудет с вами вовек…». В греческом языке есть два слова, которые переводятся на русский язык словом «другой»: одно из них (heteros) означает «еще один, но иного рода», а другое (alios) — «еще один такой же, следующий». В Иоанна 14:16 использовано слово alios. Таким образом, Иисус говорит, что Он попросит Отца послать другого Утешителя, такого же, как и Он Сам — то есть личность! Все три года Своего земного служения Иисус помогал ученикам, выступая в роли их личного ходатая и представителя, но теперь у них будет другой личный ходатай и представитель — Святой Дух, Который останется с ними навсегда.

Святой Дух придет, чтобы свидетельствовать о Христе (Иоанна 15:26-27). На это способна только личность. Примечательно, что апостолы должны были идти и свидетельствовать после того, как они сами получат свидетельство от Святого Духа. Очевидно, что свидетельство — дело личности ^{[Robert М. Bowman. P. 116]}.

Иоанна 16:13 также сообщает нам, что Святой Дух «не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит». Утверждать, что сила способна повторять услышанное, нелепо ^{[Там же. P. 117]}. Это так же нелепо, как ожидать, что электрический ток из моего дома может пересказать вам мои слова.

А что насчет существительных и местоимений среднего рода, которые употребляются применительно к Святому Духу? Говоря о греческих словах мужского, женского и среднего рода, мы вторгаемся в область, которой многие, вероятно, предпочли бы не касаться. Но раз уж Свидетели Иеговы затрагивают этот вопрос в стремлении доказать, что Святой Дух — не личность ^{[Сторожевая башня. 1992. 15 сентября. С. 15 (сноска)]}, нам придется дать краткий ответ.

Прежде всего, каждое существительное в греческом языке принадлежит к одному из трех родов — мужскому, женскому или среднему. Однако грамматический род не является показателем пола. Дж. У. Уэнхам в своем учебнике греческого языка поясняет, что «в греческом языке род связан с формой слова и не имеет большого отношения к полу. Существуют формы мужского, женского и среднего рода, но греческое слово „хлеб“ всегда мужского рода, „голова“ — женского, а „ребенок“ — среднего» ^{[J. W. Wenham. The Elements of New Testament Greek (Cambridge: Cambridge University Press, 1979), p. 8]}. Таким образом, если существительное грамматически относится к мужскому роду, это не означает, что речь идет о существе мужского пола. Если существительное грамматически относится к женскому роду, это не означает, что речь идет о существе женского пола. А если слово относится к среднему роду, это не означает, что речь идет о неодушевленном предмете.

Свидетели Иеговы называют Святой Дух «действующей силой» потому, что греческое слово pneuma, переведенное как «Дух», — среднего рода. Но такая логика, как мы уже отметили выше, ошибочна, поскольку род слова связан с его грамматической формой, а не с половыми или личностными свойствами существа или объекта, обозначенного этим словом. Так, в Писании слова среднего рода используются применительно к младенцам (Луки 1:41, 44; 2:16; 18:15), девицам, (Матфея 9:24-25; Марка 5:39-42), нечистым духам (Матфея 12:24, 27-28; Марка 7:26, 29, 30), и ангелам (Евреям 1:14). Очевидно, что все перечисленные существа — личности, хотя в греческом языке это существительные среднего рода. Мы можем с полной уверенностью заключить, что средний род существительного не свидетельствует об отсутствии личностных свойств.

Хотя средний род и не указывает на отсутствие личности, авторы Писания иногда заменяли существительное среднего рода «Дух» (pneuma) местоимением мужского рода ^{[The New Treasury of Scripture Knowledge, ed. Jerome H. Smith (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1992), p. 1219]}. Богослов Чарльз Райри объясняет:

Согласно любому обычному грамматическому правилу, всякое местоимение, подставленное вместо этого существительного среднего рода (pneuma), и само должно быть среднего рода. Но в некоторых местах библейские авторы не следуют обычным грамматическим канонам и вместо того, чтобы заменить существительное среднего рода (pneuma) местоимением среднего рода, сознательно идут вразрез с грамматическим правилом и используют местоимение мужского рода… Это показывает, что они считали Духа личностью, а не просто вещью ^{[Charles C. Ryrie. P. 14]}.

«Иной помощник»

Учение Сторожевой Башни. Беседуя с учениками в горнице, Иисус назвал Святого Духа «помощником» (ПНМ) — именно в этом качестве Духу приписывается способность «учить», «вести», «свидетельствовать», «говорить» и «слышать» (Иоанна 14:16-17, 26; 15:26; 16:13-15). Но можно ли истолковать эти отрывки как указание на личность Святого Духа?

Если верить Обществу Сторожевой Башни — ни в коем случае. Свидетели Иеговы считают, что подобные отрывки, на первый взгляд изображающие Святого Духа личностью, попросту наделяют Его чертами личности ^{[Reasoning from the Scriptures. P. 380. См. также: Сторожевая башня. 1992. 15 сентября. С. 16 (сноска)]}. Именно этим якобы объясняется факт, что в 14—16 главах Евангелия от Иоанна Иисус использует применительно к Святому Духу местоимение «он», — в таком контексте личное местоимение не является однозначным признаком личности. Кроме того, поскольку Библия приписывает Святому Духу личностные черты, выражения вроде «Дух говорит» или «Дух слышит» носят образный характер и не доказывают, что Он действительно личность ^{[Reasoning from the Scriptures. P. 381]}.

Как утверждает Общество, Иисус использовал (Иоанна 16:7-8) личное местоимение мужского рода (он) применительно к Святому Духу лишь для согласования со словом «помощник», употребляемым в 14—16 главах. Иными словами, личное местоимение мужского рода здесь не указывает на личность Святого Духа, а обусловлено правилами грамматики, поскольку греческое слово parakletos (помощник) — мужского рода.

В прочих же новозаветных отрывках, продолжает Сторожевая Башня, где используется существительное среднего рода (pneuma, дух), Иисус употребляет местоимение среднего рода (оно). И соответствующий вывод: «Использование в Библии личного местоимения мужского рода в сочетании со [словом „помощник“] в Иоанна 16:7-8 обусловлено лишь правилами грамматики и не продиктовано богословскими соображениями» ^{[Should You Believe in the Trinity? (Watchtower Bible and Tract Society, 1989), p. 22]}.

^{[Цитата приведена в переводе с английского, поскольку текст в русском издании совершенно другой. Это разночтение, по-видимому, объясняется тем, что в русском языке, в отличие от английского, род местоимения не всегда указывает на одушевленность или неодушевленность объекта речи. Святой Дух в русском языке всегда «он». Соответственно, тем, кто переводил на русский язык «Христианские Греческие Писания» и брошюру «Следует ли верить в Троицу? », пришлось выразить неодушевленность Святого Духа иначе. — Прим. научн. ред.:}

^{Большинство переводчиков, поддерживающих учение о Троице… придают слову «дух» значение живого существа, личности. Грамматически это выражается в русском языке в форме винительного падежа. Винительный падеж одушевленных имен существительных мужского рода соответствует родительному падежу, а винительный падеж неодушевленных имен существительных мужского рода — именительному.}

^{Несмотря на то что здесь «дух» обозначает действующую силу Бога и, следовательно, является неодушевленным именем существительным, во многих переводах Библии винительный падеж слова «дух» соответствует родительному падежу (духа), что ошибочно указывает на одушевленность духа (Следует ли верить в Троицу? С. 22)]}.

Библейское учение. Дэвид Рид советует напомнить Свидетелям об одной статье, опубликованной в журнале «Пробудитесь!» за 1973 год: «Дьявол — это персонификация или личность? …Может ли неразумная „сила“ поддерживать беседу с личностью? …Только разумная личность способна на это… „Любое качество, любое действие, указывающие на его личность, описаны в выражениях, которые не допускают иного толкования“» ^{[Пробудитесь! 1973. 8 декабря. (на англ. яз.). P. 27. См. также: David A. Reed, Index of Watchtower Errors (Grand Rapids: Baker Book House, 1990), p. 85]}.

Если эта логика приемлема, когда речь идет о личности дьявола, ее вполне (и даже с большим основанием) можно использовать для доказательства личности Святого Духа. Ведь Святой Дух может поддерживать беседу с другими личностями (Деяния 8:29; 13:2), обладает всеми свойствами личности (см. 1 Коринфянам 2:10, 12:11; Ефесянам 4:30) и совершает поступки, свойственные личности (см. Иоанна 14:26; 15:26; Деяния 8:29; Римлянам 8:14). Личностные особенности Святого Духа описаны в выражениях, которые не допускают иного толкования.

Мы знаем, что Иисус и апостолы, говоря о Святом Духе, использовали личные местоимения. Но еще важнее другое: Святой Дух использовал личные местоимения, когда говорил о Себе «Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деяния 13:2. Что бы ни говорили Свидетели Иеговы, Святой Дух явно считает Себя личностью, а не персонифицированной силой!

По поводу личных местоимений, используемых применительно к Святому Духу, реформатский богослов Чарльз Ходж говорит, что Святой Дух «столь часто изображается личностью в контексте не только поэтической или возвышенной речи, но и обычного повествования и наставления, и Его личность подтверждается столь многими косвенными доказательствами, что объяснять употребление личных местоимений по отношению к Нему персонификацией значит поступать вопреки всем правилам толкования» ^{[Charles Hodge. Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1952), I:524]}.

Обратите особое внимание на Иоанна 14:16: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя ^{[в ПНМ „помощника“. — Примеч. науч.ред.]}, да пребудет с вами вовек…». В греческом языке есть два слова, которые переводятся на русский язык словом «другой»: одно из них (heteros) означает «еще один, но иного рода», а другое (alios) — «еще один такой же, следующий». В Иоанна 14:16 использовано слово alios. Таким образом, Иисус говорит, что Он попросит Отца послать другого Утешителя, такого же, как и Он Сам — то есть личность! Все три года Своего земного служения Иисус помогал ученикам, выступая в роли их личного ходатая и представителя, но теперь у них будет другой личный ходатай и представитель — Святой Дух, Который останется с ними навсегда.

Святой Дух придет, чтобы свидетельствовать о Христе (Иоанна 15:26-27). На это способна только личность. Примечательно, что апостолы должны были идти и свидетельствовать после того, как они сами получат свидетельство от Святого Духа. Очевидно, что свидетельство — дело личности ^{[Robert М. Bowman. P. 116]}.

Иоанна 16:13 также сообщает нам, что Святой Дух «не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит». Утверждать, что сила способна повторять услышанное, нелепо ^{[Там же. P. 117]}. Это так же нелепо, как ожидать, что электрический ток из моего дома может пересказать вам мои слова.

А что насчет существительных и местоимений среднего рода, которые употребляются применительно к Святому Духу? Говоря о греческих словах мужского, женского и среднего рода, мы вторгаемся в область, которой многие, вероятно, предпочли бы не касаться. Но раз уж Свидетели Иеговы затрагивают этот вопрос в стремлении доказать, что Святой Дух — не личность ^{[Сторожевая башня. 1992. 15 сентября. С. 15 (сноска)]}, нам придется дать краткий ответ.

Прежде всего, каждое существительное в греческом языке принадлежит к одному из трех родов — мужскому, женскому или среднему. Однако грамматический род не является показателем пола. Дж. У. Уэнхам в своем учебнике греческого языка поясняет, что «в греческом языке род связан с формой слова и не имеет большого отношения к полу. Существуют формы мужского, женского и среднего рода, но греческое слово „хлеб“ всегда мужского рода, „голова“ — женского, а „ребенок“ — среднего» ^{[J. W. Wenham. The Elements of New Testament Greek (Cambridge: Cambridge University Press, 1979), p. 8]}. Таким образом, если существительное грамматически относится к мужскому роду, это не означает, что речь идет о существе мужского пола. Если существительное грамматически относится к женскому роду, это не означает, что речь идет о существе женского пола. А если слово относится к среднему роду, это не означает, что речь идет о неодушевленном предмете.

Свидетели Иеговы называют Святой Дух «действующей силой» потому, что греческое слово pneuma, переведенное как «Дух», — среднего рода. Но такая логика, как мы уже отметили выше, ошибочна, поскольку род слова связан с его грамматической формой, а не с половыми или личностными свойствами существа или объекта, обозначенного этим словом. Так, в Писании слова среднего рода используются применительно к младенцам (Луки 1:41, 44; 2:16; 18:15), девицам, (Матфея 9:24-25; Марка 5:39-42), нечистым духам (Матфея 12:24, 27-28; Марка 7:26, 29, 30), и ангелам (Евреям 1:14). Очевидно, что все перечисленные существа — личности, хотя в греческом языке это существительные среднего рода. Мы можем с полной уверенностью заключить, что средний род существительного не свидетельствует об отсутствии личностных свойств.

Хотя средний род и не указывает на отсутствие личности, авторы Писания иногда заменяли существительное среднего рода «Дух» (pneuma) местоимением мужского рода ^{[The New Treasury of Scripture Knowledge, ed. Jerome H. Smith (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1992), p. 1219]}. Богослов Чарльз Райри объясняет:

Согласно любому обычному грамматическому правилу, всякое местоимение, подставленное вместо этого существительного среднего рода (pneuma), и само должно быть среднего рода. Но в некоторых местах библейские авторы не следуют обычным грамматическим канонам и вместо того, чтобы заменить существительное среднего рода (pneuma) местоимением среднего рода, сознательно идут вразрез с грамматическим правилом и используют местоимение мужского рода… Это показывает, что они считали Духа личностью, а не просто вещью ^{[Charles C. Ryrie. P. 14]}.

«Иной помощник»

Учение Сторожевой Башни. Беседуя с учениками в горнице, Иисус назвал Святого Духа «помощником» (ПНМ) — именно в этом качестве Духу приписывается способность «учить», «вести», «свидетельствовать», «говорить» и «слышать» (Иоанна 14:16-17, 26; 15:26; 16:13-15). Но можно ли истолковать эти отрывки как указание на личность Святого Духа?

Если верить Обществу Сторожевой Башни — ни в коем случае. Свидетели Иеговы считают, что подобные отрывки, на первый взгляд изображающие Святого Духа личностью, попросту наделяют Его чертами личности ^{[Reasoning from the Scriptures. P. 380. См. также: Сторожевая башня. 1992. 15 сентября. С. 16 (сноска)]}. Именно этим якобы объясняется факт, что в 14—16 главах Евангелия от Иоанна Иисус использует применительно к Святому Духу местоимение «он», — в таком контексте личное местоимение не является однозначным признаком личности. Кроме того, поскольку Библия приписывает Святому Духу личностные черты, выражения вроде «Дух говорит» или «Дух слышит» носят образный характер и не доказывают, что Он действительно личность ^{[Reasoning from the Scriptures. P. 381]}.

Как утверждает Общество, Иисус использовал (Иоанна 16:7-8) личное местоимение мужского рода (он) применительно к Святому Духу лишь для согласования со словом «помощник», употребляемым в 14—16 главах. Иными словами, личное местоимение мужского рода здесь не указывает на личность Святого Духа, а обусловлено правилами грамматики, поскольку греческое слово parakletos (помощник) — мужского рода.

В прочих же новозаветных отрывках, продолжает Сторожевая Башня, где используется существительное среднего рода (pneuma, дух), Иисус употребляет местоимение среднего рода (оно). И соответствующий вывод: «Использование в Библии личного местоимения мужского рода в сочетании со [словом „помощник“] в Иоанна 16:7-8 обусловлено лишь правилами грамматики и не продиктовано богословскими соображениями» ^{[Should You Believe in the Trinity? (Watchtower Bible and Tract Society, 1989), p. 22]}.

^{[Цитата приведена в переводе с английского, поскольку текст в русском издании совершенно другой. Это разночтение, по-видимому, объясняется тем, что в русском языке, в отличие от английского, род местоимения не всегда указывает на одушевленность или неодушевленность объекта речи. Святой Дух в русском языке всегда «он». Соответственно, тем, кто переводил на русский язык «Христианские Греческие Писания» и брошюру «Следует ли верить в Троицу? », пришлось выразить неодушевленность Святого Духа иначе. — Прим. научн. ред.:}

^{Большинство переводчиков, поддерживающих учение о Троице… придают слову «дух» значение живого существа, личности. Грамматически это выражается в русском языке в форме винительного падежа. Винительный падеж одушевленных имен существительных мужского рода соответствует родительному падежу, а винительный падеж неодушевленных имен существительных мужского рода — именительному.}

^{Несмотря на то что здесь «дух» обозначает действующую силу Бога и, следовательно, является неодушевленным именем существительным, во многих переводах Библии винительный падеж слова «дух» соответствует родительному падежу (духа), что ошибочно указывает на одушевленность духа (Следует ли верить в Троицу? С. 22)]}.

Библейское учение. Дэвид Рид советует напомнить Свидетелям об одной статье, опубликованной в журнале «Пробудитесь!» за 1973 год: «Дьявол — это персонификация или личность? …Может ли неразумная „сила“ поддерживать беседу с личностью? …Только разумная личность способна на это… „Любое качество, любое действие, указывающие на его личность, описаны в выражениях, которые не допускают иного толкования“» ^{[Пробудитесь! 1973. 8 декабря. (на англ. яз.). P. 27. См. также: David A. Reed, Index of Watchtower Errors (Grand Rapids: Baker Book House, 1990), p. 85]}.

Если эта логика приемлема, когда речь идет о личности дьявола, ее вполне (и даже с большим основанием) можно использовать для доказательства личности Святого Духа. Ведь Святой Дух может поддерживать беседу с другими личностями (Деяния 8:29; 13:2), обладает всеми свойствами личности (см. 1 Коринфянам 2:10, 12:11; Ефесянам 4:30) и совершает поступки, свойственные личности (см. Иоанна 14:26; 15:26; Деяния 8:29; Римлянам 8:14). Личностные особенности Святого Духа описаны в выражениях, которые не допускают иного толкования.

Мы знаем, что Иисус и апостолы, говоря о Святом Духе, использовали личные местоимения. Но еще важнее другое: Святой Дух использовал личные местоимения, когда говорил о Себе «Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деяния 13:2. Что бы ни говорили Свидетели Иеговы, Святой Дух явно считает Себя личностью, а не персонифицированной силой!

По поводу личных местоимений, используемых применительно к Святому Духу, реформатский богослов Чарльз Ходж говорит, что Святой Дух «столь часто изображается личностью в контексте не только поэтической или возвышенной речи, но и обычного повествования и наставления, и Его личность подтверждается столь многими косвенными доказательствами, что объяснять употребление личных местоимений по отношению к Нему персонификацией значит поступать вопреки всем правилам толкования» ^{[Charles Hodge. Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1952), I:524]}.

Обратите особое внимание на Иоанна 14:16: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя ^{[в ПНМ „помощника“. — Примеч. науч.ред.]}, да пребудет с вами вовек…». В греческом языке есть два слова, которые переводятся на русский язык словом «другой»: одно из них (heteros) означает «еще один, но иного рода», а другое (alios) — «еще один такой же, следующий». В Иоанна 14:16 использовано слово alios. Таким образом, Иисус говорит, что Он попросит Отца послать другого Утешителя, такого же, как и Он Сам — то есть личность! Все три года Своего земного служения Иисус помогал ученикам, выступая в роли их личного ходатая и представителя, но теперь у них будет другой личный ходатай и представитель — Святой Дух, Который останется с ними навсегда.

Святой Дух придет, чтобы свидетельствовать о Христе (Иоанна 15:26-27). На это способна только личность. Примечательно, что апостолы должны были идти и свидетельствовать после того, как они сами получат свидетельство от Святого Духа. Очевидно, что свидетельство — дело личности ^{[Robert М. Bowman. P. 116]}.

Иоанна 16:13 также сообщает нам, что Святой Дух «не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит». Утверждать, что сила способна повторять услышанное, нелепо ^{[Там же. P. 117]}. Это так же нелепо, как ожидать, что электрический ток из моего дома может пересказать вам мои слова.

А что насчет существительных и местоимений среднего рода, которые употребляются применительно к Святому Духу? Говоря о греческих словах мужского, женского и среднего рода, мы вторгаемся в область, которой многие, вероятно, предпочли бы не касаться. Но раз уж Свидетели Иеговы затрагивают этот вопрос в стремлении доказать, что Святой Дух — не личность ^{[Сторожевая башня. 1992. 15 сентября. С. 15 (сноска)]}, нам придется дать краткий ответ.

Прежде всего, каждое существительное в греческом языке принадлежит к одному из трех родов — мужскому, женскому или среднему. Однако грамматический род не является показателем пола. Дж. У. Уэнхам в своем учебнике греческого языка поясняет, что «в греческом языке род связан с формой слова и не имеет большого отношения к полу. Существуют формы мужского, женского и среднего рода, но греческое слово „хлеб“ всегда мужского рода, „голова“ — женского, а „ребенок“ — среднего» ^{[J. W. Wenham. The Elements of New Testament Greek (Cambridge: Cambridge University Press, 1979), p. 8]}. Таким образом, если существительное грамматически относится к мужскому роду, это не означает, что речь идет о существе мужского пола. Если существительное грамматически относится к женскому роду, это не означает, что речь идет о существе женского пола. А если слово относится к среднему роду, это не означает, что речь идет о неодушевленном предмете.

Свидетели Иеговы называют Святой Дух «действующей силой» потому, что греческое слово pneuma, переведенное как «Дух», — среднего рода. Но такая логика, как мы уже отметили выше, ошибочна, поскольку род слова связан с его грамматической формой, а не с половыми или личностными свойствами существа или объекта, обозначенного этим словом. Так, в Писании слова среднего рода используются применительно к младенцам (Луки 1:41, 44; 2:16; 18:15), девицам, (Матфея 9:24-25; Марка 5:39-42), нечистым духам (Матфея 12:24, 27-28; Марка 7:26, 29, 30), и ангелам (Евреям 1:14). Очевидно, что все перечисленные существа — личности, хотя в греческом языке это существительные среднего рода. Мы можем с полной уверенностью заключить, что средний род существительного не свидетельствует об отсутствии личностных свойств.

Хотя средний род и не указывает на отсутствие личности, авторы Писания иногда заменяли существительное среднего рода «Дух» (pneuma) местоимением мужского рода ^{[The New Treasury of Scripture Knowledge, ed. Jerome H. Smith (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1992), p. 1219]}. Богослов Чарльз Райри объясняет:

Согласно любому обычному грамматическому правилу, всякое местоимение, подставленное вместо этого существительного среднего рода (pneuma), и само должно быть среднего рода. Но в некоторых местах библейские авторы не следуют обычным грамматическим канонам и вместо того, чтобы заменить существительное среднего рода (pneuma) местоимением среднего рода, сознательно идут вразрез с грамматическим правилом и используют местоимение мужского рода… Это показывает, что они считали Духа личностью, а не просто вещью ^{[Charles C. Ryrie. P. 14]}.