Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 249-253.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 248-249.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 242-248.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 242-248.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 238-242.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 227-229.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 1227-229.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 225-227.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 223-225.
Библейское учение. Как и Матфея 28:19 или 2 Коринфянам 13:13, эти отрывки сами по себе не доказывает истинность учения о Троице. Верующие в Троицу основывают свою веру не на одном стихе, а на совокупном свидетельстве всего Писания. Если текст Матфея 3:16-17 рассматривать наряду с другими отрывками, не остается сомнений, что учение о Троице истинно.
Сам по себе текст Матфея 3:16-17, возможно, и не доказывает, но определенно подтверждает справедливость учения о Троице. Богословски можно продемонстрировать, что три Личности, упомянутые в этом отрывке, — Отец, Сын и Святой Дух — один Бог. Свидетели Иеговы не сомневаются, что Отец есть Бог, поэтому это утверждение мы доказывать не будем. Но Иисус назван «Сыном Божиим», и это доказывает, что Он обладает той же божественной природой, что и Отец.
Хотя речевой оборот «сын такого-то» в определенном контексте может означать «потомок», гораздо чаще он используется в значении «принадлежащий к числу» [James Oliver Buswell. A Systematic Theology of the Christian Religion (Grand Rapids: Zondervan, 1979), I:105]. Например, слова «из сынов пророческих» означают «принадлежащий к числу пророков» (3 Царств 20:35), а слова «сыновья певцов» — «принадлежащий к числу певцов» (Неемия 12:28). Аналогично словосочетание «Сын Бога» означает «божественный» и указывает на ничем не ограниченное Божество.
Древние семиты и жители Востока использовали словосочетание «сын такого-то», чтобы указать на подобие или тождество природы [Райри Чарльз. Основы богословия. М: Духовное возрождение, 1997. С. 290-291]. Таким образом, когда Иисус называл Себя Сыном Божьим, Его современники-иудеи отлично понимали, что Он фактически называл Себя Богом. Бенджамин Уорфилд утверждает, что с первых дней христианства словосочетание «Сын Бога» считали абсолютно равнозначным слову «Бог» [Benjamin В. Warfield. The Person and Work of Christ. P. 77]. Вот почему, когда Иисус произнес эти слова, иудеи заявили: «Мы имеем закон, и по закону нашему Он [Христос] должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим» (Иоанна 19:7). Понимая, что Иисус отождествил себя с Богом, евреи хотели предать Его смерти за богохульство (см. Левит 24:16).
Еще одно доказательство вечного сыновства Христа находится в Послании к евреям. Во 2-м стихе 1-й главы сказано, что Бог создал Вселенную через Своего «Сына» — следовательно, Христос был Сыном Божьим еще до начала творения. Писание ясно говорит, что Христос как Сын существовал «прежде всего» (Колоссянам 1:17; сравните со стихами 13 и 14). Иисус как Сын Божий (Иоанна 8:54-56) утверждает, что Он существовал от вечности еще до Авраама (стих 58).
Таким образом, мы приходим к выводу, что в Матфея 3:16-17 об Отце и Сыне говорится с точки зрения Их вечной божественности. Это еще одно свидетельство в пользу учения о Троице. А поскольку из других отрывков мы знаем, что Святой Дух есть Бог (Деяния 5:34; 1 Коринфянам 3:16; 6:19; 2 Коринфянам 3:17; Ефесянам 2:22), текст Матфея 3:16-17 — блестящее подтверждение того, что Троица действительно существует.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 221-223.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 217-221.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 213-217.
Учение Сторожевой Башни. Второзаконие 6:4 в «Переводе нового мира» звучит так: «Слушай, Израиль: Иегова, Бог наш, есть один Иегова» (пер. с англ.). Когда Иисуса спросили, какая заповедь величайшая из всех, Он ответил: «Слушай, Израиль, Иегова, наш Бог, — один Иегова» (Марка 12:29, ПНМ).
Бог «один», рассуждают Свидетели, следовательно, Он никак не может быть триединым. Иегова — Бог, есть только «один Иегова», значит, Иисус никак не может быть Богом в том же смысле, что и Иегова, а учение о Троице никак не может быть верно. Библия тысячи раз говорит о Боге как о единственной личности. И когда говорит Сам Бог, Он говорит как единственная, неразделенная личность [Следует ли верить в Троицу? С. 13].
Опираясь на эти рассуждения, брошюра «Следует ли верить в Троицу?» спрашивает: «Если бы Бог действительно состоял из трех личностей, то зачем всем боговдохновленным писателям Библии нужно было бы говорить о нем как об одной личности? …Безусловно, если бы Бог состоял из трех личностей, он сделал бы так, чтобы писатели Библии написали об этом настолько ясно, что по этому поводу не осталось бы никаких сомнений» [Там же].
Библейское учение. Все Писание, от Бытия до Откровения, неизменно говорит, что есть только один истинный Бог. Это учение красной нитью проходит сквозь каждую страницу Библии. Еврейский текст Второзакония 6:4 допускает несколько вариантов перевода, но лучшим я считаю такой: «Слушай, о Израиль! Господь есть наш Бог, только Господь». Используя имена Бога, мы можем перевести этот стих так: «Слушай, о Израиль! Яхве есть наш Элохим, только Яхве». Древние евреи называли это исповедание веры Shema.
Shema была особенно важна для израильтян, которые жили в культуре, насыщенной ложными богами и идолами. Как правило, евреи повторяли это исповедание дважды в день, утром и вечером. О важности Shema свидетельствует и обычай заучивать эти слова в очень раннем возрасте.
Яхве (Господь) — наш Элохим (Бог). Это понятно. Теперь мы должны ответить на ключевой вопрос: кого мы называем Яхве? Только ли Отца, как говорят Свидетели Иеговы? Или Иисус — тоже Яхве? А может быть, Яхве — это триединый Бог?
Писание нигде не говорит прямо: «Отец есть Яхве». Но мы знаем, что Отец — Яхве, потому что Писание называет Его «Богом» и «единственным истинным Богом» (Иоанна 6:27; 17:3). Но в таком случае Иисуса тоже необходимо признать Яхве, поскольку Писание называет Его «Богом» (Иоанна 1:1), «Богом крепким» (Исайя 9:6; ср. 10:21), «великим Богом и Спасителем» (Титу 2:13) и «Господом» (Римлянам 10:9; 1 Коринфянам 12:3; Филиппийцам 2:11) [Robert М. Bowman. Understanding Jehovah's Witnesses (Grand Rapids: Baker Book House, 1991), p. 120].
Отсюда следует, что Иисус есть Яхве в той же степени, что и Отец. Святого Духа также следует признать Яхве ввиду Его божественности (см. Деяния 5; 1 Коринфянам 3:16; 6:19; 2 Коринфянам 3:17; Ефесянам 2:22). Таким образом, Второзаконие 6:4 вовсе не противоречит учению о Троице. Верующие в Троицу с радостью подтвердят, что этот стих доказывает единственность Бога. И здесь нет никакого противоречия с истиной, что в одном Божестве есть три Личности, ясно изложенной в других отрывках Писания: Матфея 28:19 и 2 Коринфянам 13:13.
Верующие в Троицу согласны с утверждением, что есть только один Бог (Второзаконие 6:4). Верующие в Троицу учат не тому, что есть три бога, а тому, что есть только один Бог и что в одном Божестве есть три Личности.
[На с. 3 брошюры «Следует ли верить в Троицу?» Свидетели Иеговы дают точную историческую формулировку христианского учения о Троице, взятую из Афанасьевского Символа Веры. — Примеч. науч. ред.].
Интересно, что первые христиане (убеждения которых строились на фундаменте иудейской традиции) при всей своей бескомпромиссной приверженности единобожию, без колебаний признавали Иисуса и «Спасителем», и «Богом» (Римлянам 10:13; 1 Фессалоникийцам 5:2; 1 Петра 2:3; 3:15) [Robert L. Reymond. Jesus, Divine Messiah: The New Testament Witness (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1990), p. 278]. Твердо веря в истинность Shema (Второзаконие 6:4), они смело применяли к Иисусу ветхозаветные тексты, в которых изначально говорилось о Яхве, Например:
Исполнение слов о Яхве и Элохиме из Исаии 40:3 можно найти в Марка 1:2-4.
Призывание имени Яхве в Иоиля 2:32 отождествляется и сопоставляется с призыванием имени Иисуса в Римлянам 10:13.
Слава Яхве, описанная в Исаии 6:1-5, в Иоанна 12:41 называется славой Иисуса.
Голос Яхве звучит, «как шум вод многих» (Иезекииль 43:2), голос Иисуса тоже сравнивается с «шумом вод многих» (Откровение 1:15).
Описание Яхве как вечного света в Исаии 60:19-20 отождествляется с описанием Иисуса как вечного света в Откровении 21:23.
По поводу Второзакония 6:4, важно подчеркнуть, что Бог открывал Себя человечеству постепенно, в несколько этапов. Сначала Он показал единство и уникальность Своей природы: Бог открыл людям, что Он — единственный истинный Бог. Эта было необходимой отправной точкой, потому что Израиль всегда жил в окружении народов, которые исповедовали многобожие. Устами пророков Бог возвестил Израилю истину единобожия.
Хотя ветхозаветное откровение делает отчетливый акцент на единственности и уникальности Бога (и это нашло отражение в Shema), нельзя сказать, что в Ветхом Завете нет никаких намеков или указаний на учение о Троице. Такие указания есть (Бытие 1:26; 3:22; 11:7; Притчи 30:4; Исайя 6:8; 48:16). Однако во всей полноте Бог открыл это учение только в новозаветные времена (см. Матфея 3:16-17; 28:19; 2 Коринфянам 13:13; Ефесянам 2:13; 4:4). И теперь, читая Ветхий Завет в свете Нового, мы находим в нем дополнительные свидетельства о Троице. Богослов Бенджамин Уорфилд отмечает:
Ветхий Завет можно уподобить богато обставленному, но тускло освещенному залу; если внести светильник, в зале не появится ничего, чего в нем не было раньше; однако свет выявит многое, что там уже находилось, но было плохо видно или вообще скрыто во тьме. Тайна Троицы [ясно] не открыта в Ветхом Завете; однако она лежит в основе ветхозаветного откровения, и ее почти можно увидеть то здесь, то там. Таким образом, более полное откровение, последовавшее за ветхозаветным откровением Бога, не исправляет его, но лишь совершенствует, расширяет и увеличивает [Benjamin B. Warfield. Biblical and Theological Studies (Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1968), p. 30].
Учение о том, что есть только один Бог, но в едином Божестве — три Личности, ясно подтверждается Писанием. Эту истину иллюстрирует один из ключевых стихов Нового Завета — Матфея 28:19.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 210-213.
Учение Сторожевой Башни. Второзаконие 6:4 в «Переводе нового мира» звучит так: «Слушай, Израиль: Иегова, Бог наш, есть один Иегова» (пер. с англ.). Когда Иисуса спросили, какая заповедь величайшая из всех, Он ответил: «Слушай, Израиль, Иегова, наш Бог, — один Иегова» (Марка 12:29, ПНМ).
Бог «один», рассуждают Свидетели, следовательно, Он никак не может быть триединым. Иегова — Бог, есть только «один Иегова», значит, Иисус никак не может быть Богом в том же смысле, что и Иегова, а учение о Троице никак не может быть верно. Библия тысячи раз говорит о Боге как о единственной личности. И когда говорит Сам Бог, Он говорит как единственная, неразделенная личность [Следует ли верить в Троицу? С. 13].
Опираясь на эти рассуждения, брошюра «Следует ли верить в Троицу?» спрашивает: «Если бы Бог действительно состоял из трех личностей, то зачем всем боговдохновленным писателям Библии нужно было бы говорить о нем как об одной личности? …Безусловно, если бы Бог состоял из трех личностей, он сделал бы так, чтобы писатели Библии написали об этом настолько ясно, что по этому поводу не осталось бы никаких сомнений» [Там же].
Библейское учение. Все Писание, от Бытия до Откровения, неизменно говорит, что есть только один истинный Бог. Это учение красной нитью проходит сквозь каждую страницу Библии. Еврейский текст Второзакония 6:4 допускает несколько вариантов перевода, но лучшим я считаю такой: «Слушай, о Израиль! Господь есть наш Бог, только Господь». Используя имена Бога, мы можем перевести этот стих так: «Слушай, о Израиль! Яхве есть наш Элохим, только Яхве». Древние евреи называли это исповедание веры Shema.
Shema была особенно важна для израильтян, которые жили в культуре, насыщенной ложными богами и идолами. Как правило, евреи повторяли это исповедание дважды в день, утром и вечером. О важности Shema свидетельствует и обычай заучивать эти слова в очень раннем возрасте.
Яхве (Господь) — наш Элохим (Бог). Это понятно. Теперь мы должны ответить на ключевой вопрос: кого мы называем Яхве? Только ли Отца, как говорят Свидетели Иеговы? Или Иисус — тоже Яхве? А может быть, Яхве — это триединый Бог?
Писание нигде не говорит прямо: «Отец есть Яхве». Но мы знаем, что Отец — Яхве, потому что Писание называет Его «Богом» и «единственным истинным Богом» (Иоанна 6:27; 17:3). Но в таком случае Иисуса тоже необходимо признать Яхве, поскольку Писание называет Его «Богом» (Иоанна 1:1), «Богом крепким» (Исайя 9:6; ср. 10:21), «великим Богом и Спасителем» (Титу 2:13) и «Господом» (Римлянам 10:9; 1 Коринфянам 12:3; Филиппийцам 2:11) [Robert М. Bowman. Understanding Jehovah's Witnesses (Grand Rapids: Baker Book House, 1991), p. 120].
Отсюда следует, что Иисус есть Яхве в той же степени, что и Отец. Святого Духа также следует признать Яхве ввиду Его божественности (см. Деяния 5; 1 Коринфянам 3:16; 6:19; 2 Коринфянам 3:17; Ефесянам 2:22). Таким образом, Второзаконие 6:4 вовсе не противоречит учению о Троице. Верующие в Троицу с радостью подтвердят, что этот стих доказывает единственность Бога. И здесь нет никакого противоречия с истиной, что в одном Божестве есть три Личности, ясно изложенной в других отрывках Писания: Матфея 28:19 и 2 Коринфянам 13:13.
Верующие в Троицу согласны с утверждением, что есть только один Бог (Второзаконие 6:4). Верующие в Троицу учат не тому, что есть три бога, а тому, что есть только один Бог и что в одном Божестве есть три Личности.
[На с. 3 брошюры «Следует ли верить в Троицу?» Свидетели Иеговы дают точную историческую формулировку христианского учения о Троице, взятую из Афанасьевского Символа Веры. — Примеч. науч. ред.].
Интересно, что первые христиане (убеждения которых строились на фундаменте иудейской традиции) при всей своей бескомпромиссной приверженности единобожию, без колебаний признавали Иисуса и «Спасителем», и «Богом» (Римлянам 10:13; 1 Фессалоникийцам 5:2; 1 Петра 2:3; 3:15) [Robert L. Reymond. Jesus, Divine Messiah: The New Testament Witness (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1990), p. 278]. Твердо веря в истинность Shema (Второзаконие 6:4), они смело применяли к Иисусу ветхозаветные тексты, в которых изначально говорилось о Яхве, Например:
Исполнение слов о Яхве и Элохиме из Исаии 40:3 можно найти в Марка 1:2-4.
Призывание имени Яхве в Иоиля 2:32 отождествляется и сопоставляется с призыванием имени Иисуса в Римлянам 10:13.
Слава Яхве, описанная в Исаии 6:1-5, в Иоанна 12:41 называется славой Иисуса.
Голос Яхве звучит, «как шум вод многих» (Иезекииль 43:2), голос Иисуса тоже сравнивается с «шумом вод многих» (Откровение 1:15).
Описание Яхве как вечного света в Исаии 60:19-20 отождествляется с описанием Иисуса как вечного света в Откровении 21:23.
По поводу Второзакония 6:4, важно подчеркнуть, что Бог открывал Себя человечеству постепенно, в несколько этапов. Сначала Он показал единство и уникальность Своей природы: Бог открыл людям, что Он — единственный истинный Бог. Эта было необходимой отправной точкой, потому что Израиль всегда жил в окружении народов, которые исповедовали многобожие. Устами пророков Бог возвестил Израилю истину единобожия.
Хотя ветхозаветное откровение делает отчетливый акцент на единственности и уникальности Бога (и это нашло отражение в Shema), нельзя сказать, что в Ветхом Завете нет никаких намеков или указаний на учение о Троице. Такие указания есть (Бытие 1:26; 3:22; 11:7; Притчи 30:4; Исайя 6:8; 48:16). Однако во всей полноте Бог открыл это учение только в новозаветные времена (см. Матфея 3:16-17; 28:19; 2 Коринфянам 13:13; Ефесянам 2:13; 4:4). И теперь, читая Ветхий Завет в свете Нового, мы находим в нем дополнительные свидетельства о Троице. Богослов Бенджамин Уорфилд отмечает:
Ветхий Завет можно уподобить богато обставленному, но тускло освещенному залу; если внести светильник, в зале не появится ничего, чего в нем не было раньше; однако свет выявит многое, что там уже находилось, но было плохо видно или вообще скрыто во тьме. Тайна Троицы [ясно] не открыта в Ветхом Завете; однако она лежит в основе ветхозаветного откровения, и ее почти можно увидеть то здесь, то там. Таким образом, более полное откровение, последовавшее за ветхозаветным откровением Бога, не исправляет его, но лишь совершенствует, расширяет и увеличивает [Benjamin B. Warfield. Biblical and Theological Studies (Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1968), p. 30].
Учение о том, что есть только один Бог, но в едином Божестве — три Личности, ясно подтверждается Писанием. Эту истину иллюстрирует один из ключевых стихов Нового Завета — Матфея 28:19.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 210-213.
Роудс, Рон. Рассуждая со Свидетелями Иеговы при помощи Писания / пер. с англ. Д. Розет и др. — СПб. : Центр апологет. исслед., 2004. — 407 с. С. 208-209.
Обратите ваше внимание, что наличие материалов о какой-либо группе на этом веб-сайте не обязательно означает, что данная группа рассматривается как деструктивный культ.
«Великое множество» и «другие овцы»
Учение Сторожевой Башни. Откровение 7:9 в «Переводе нового мира» звучит так: «После этого взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог сосчитать, из всех наций, и племен, и народов, и языков стояло перед престолом и перед Агнцем; они были одеты в длинные белые одежды; и в руках у них были пальмовые ветви».
Общество Сторожевой Башни утверждает, что в этом стихе речь идет о «других овцах», упомянутых в Иоанна 10:16. Как мы уже отметили выше, эти люди не могут стать членами Тела Христова или участниками Нового Завета, родиться свыше, быть в небесном царстве Христа, получить крещение Святым Духом и принимать причастие. «Другие овцы» — явно не привилегированная группа.
В изданной Сторожевой Башней публикации Mankind's Search for God мы находим следующие рассуждения о «великом множестве» из Откровения:
В 1935 году Свидетели пришли к более ясному пониманию относительно класса небесного Царства, который будет править с Христом, и его подданных на земле. Они уже знали, что число помазанных христиан, призванных править вместе с Христом с небес, составит всего 144 000. Так какая же надежда есть у всего остального человечества? Всякое правительство нуждается в подданных, наличие которых узаконило бы его существование. Это небесное правительство, Царство, будет также иметь миллионы послушных подчиненных здесь на земле. Они и составят «великое множество людей, которого никто не мог сосчитать, из всех наций, и племен, и народов, и языков»…
Такое понимание великого множества помогло Свидетелям Иеговы увидеть, что они имели перед собой огромную сложную задачу — искать и учить все эти миллионы ищущих истинного Бога, из которых и составится «великое множество» [Mankind's Search for God. P. 358-359].
Предвидя возможные богословские возражения против своего подхода к толкованию Книги Откровение, Общество Сторожевой Башни обращается к одному отрывку из 9-го стиха 7-й главы, где о великом множестве сказано, что они «стоят пред престолом и пред Агнцем». Разве эти слова не означают, что группа людей, о которых идет речь, находится на небесах, а не на земле?
Нет, отвечает Общество Сторожевой Башни. Данная фраза может и не указывать на место пребывания: речь идет о том, что эти люди находятся «в одобрении» у Бога. Общество говорит, что слова «пред престолом» буквально означают «в виду престола». Подобный оборот речи не обязательно означает, что великое множество находится на небесах. Оно находится попросту «в виду престола». Это вполне согласуется с тем, что Бог, как говорит Писание, с небес взирает на сынов человеческих (Псалтирь 10:4) [Reasoning from the Scriptures. P. 167].
Библейское учение. Где в этом тексте говорится, что великое множество не имеет небесной надежды? Где в этом тексте говорится, что великое множество предопределено к жизни на земле? [Jerry and Marian Bodine. Witnessing to the Witnesses (Irvine, CA: n.p., n.d.), p. 65].
В действительности, в тексте Откровения нигде не говорится, что великому множеству закрыт доступ на небеса. Эту мысль Общество Сторожевой Башни привносит в Писание.
Далее, в Откровении 7:9 ясно сказано, что великое множество стоит «пред престолом и пред Агнцем». Свидетели Иеговы пытаются доказать, что слова «пред престолом» означают попросту «в виду престола», однако смысл этого стиха совсем в другом. Здесь изображено великое множество, физически присутствующее перед небесным престолом Бога, — точно так же перед Его престолом присутствуют ангелы (стих 11).
Греческое слово enopion, переведенное как «перед», встречается в Книге Откровение еще несколько раз, и речь в таких случаях идет о личностях, физически присутствующих перед престолом Бога. Например, это слово употреблено в Откровении 5:8, где мы читаем, что «четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых». Это же греческое слово употреблено и в
Откровении 7:11: «И все Ангелы стояли вокруг престола, и старцев, и четырех животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу…». Наконец, это слово используется и в Откровении 14:3 применительно к 144 000: «Они поют как бы новую песню пред престолом и пред четырьмя животными и старцами».
В Откровении 7:9 слово enopion употреблено в точно таком же значении — здесь сказано, что великое множество находится «пред престолом» Бога. Авторитетные лексикологи утверждают, что это греческое слово в Откровении 7:9 не означает «в виду», а указывает «на место перед кем-то или чем-то» [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: The University of Chicago Press, 1957), p. 270]. Иными словами, это слово указывает на физическое присутствие перед престолом Бога.
Обратите внимание на то, что сказано об этом великом множестве в Откровении 7:15: «За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его…». Где же находится этот Божий «храм»? Покажите Свидетелю Иеговы, что в Откровении 11:19 говорится о «храме Божием на небе» . В Откровении 14:17 мы читаем: «И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе…».
Если великое множество служит Богу день и ночь в Его храме (Откровение 7:15), и если храм находится на небесах (Откровение 11:19; 14:17), то великое множество находится на небесах, а не на земле [Jerry and Marian Bodine. P. 64]. Великое множество находится «перед престолом и пред Агнцем» и служит Богу день и ночь «в храме Его», который находится «на небе» . Что может быть яснее? Утверждать, что великое множество находите я на земле, значит полностью игнорировать контекст 7-й и 14-й глав Откровения.
Откровение 19:1-2 — хорошее параллельное место к нашему отрывку: «После этого услышал я громкий голос как бы великого множества на небе. Они говорили: „Восхваляйте Иаг! Спасение, слава и сила принадлежит Богу нашему“» (ПНМ). Заметьте: здесь сказано, что великое множество находится «на небе» [David A. Reed. How to Rescue Your Loved One from the Watch Tower (Grand Rapids: Baker Book House, 1989), p. 28].
читать (pdf)